Anattā… -desde el vacío-.

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Así es tal cual se aprecia a Anattā… desde el más imperturbable vacío.

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[ Anattā se desdobla en dos siluetas:
Dualidad de su paralaje efímero
bosquejando un trasiego algodonado
entre nubes y atmósferas de alivio.

Su esencia, desprovista de contornos;
sus retinas diestras, observadoras…
presencian sin fronteras, sin adornos
meteoros: Lluvia, tormentas y auroras.

Anattā se duplica en su carisma
en proeza de elegancia sin orgullo.
Sus ojos afinan… y se ensimisma
con todo lo que acaece en torno suyo.

Prosapia y linaje de biblioteca
dirime entre lo cierto y lo dudoso
descifrando el dilema milagroso,
-desenlace de su intuición tolteca-.

Anattā se distingue con su ciencia
describiendo sapiencias de otros mundos:
La sátira de ilusoria existencia
que inspira nuestros yoes errabundos. ]

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-Y así es tal cual se aprecia el rol de Anattā...
desde el más imperturbable vacío-.

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Anattā addendum:

[ Anattā, Anātman, -adalid de Ananda.
Nirvana, Tao, Satori, luz y Dharma-.
Vedanta advaita; Tantra, Yoga, Karma:
Recuerdos de las aulas de Nalanda (*).

Upanishads, Gita y Mahabharata.
Paraninfos, templos y monasterios
allá donde se destacaba Anattā
resolviendo ecuaciones de misterios.

Y el lector que rememora pasmado
su noción y su juicio; su sentencia
disfruta de Anattā y su inteligencia,
silente, atónito y ensimismado.

Y un pupilo la analiza lejana
nutriéndose de su juicio y sapiencia
asombrado de su linda excelencia
ensoñando el reencuentro con su hermana. ]

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Nalanda bajo los cielos de Ananda

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Sobre la no-entidad de Anattā‘.

‘Anattā’ es el perfecto apelativo para el ser que se sabe vacío al tiempo de pleno y pletórico de un insondable Infinito licuado singularmente en un corpúsculo firme a la vez de efímero, autoconsciente y capaz de esgrimir su poder inapelable enarbolando constructos de significados ciertos, verosímiles y auténticos; afinados, refinados, ocultistas y elegantes.

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Brahma-(Rub al Khali desert-7)-3cs

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Saberes de ciencia desde el rol de Anattā

El blog de ‘Anattā’ implica saberes de ciencia y sabores de gnosis profundas; nociones enraizadas en principios y rudimentos que se postularon antes, antaño; cuando los vestigios prístinos de aquel haz de luz primero fue gestado un día en Lira, Vega o cualquier otra estrella, galaxia o constelación remota de la que surgieron razas y especies con organismos frágiles basados en biologías de carbono, oxígeno y agua; y quién sabe si huyendo de las huestes de Draco se asentaron en las tierras y lunas de Via Láctea, Pléyades, Sirio y Orión; Andrómeda y Magallanes o en cualquier otro enclave estelar-planetario allende los confines de los cúmulos de Oort.

A no pocos complace la cognición del blog de ‘Anattā’ y el legado de sapiencia nastika que se respira en sus retablos mágicos de texto, música y gráficos en movimiento perpetuo y en continua mutación vibrante. Un compendio de valores y percepciones sutiles que dimanan del más preclaro vórtice de buen gusto, señorío, intelecto y distinción.

Sus escritos, referencias, reflexiones y propuestas… -a los comentarios toscos de “algunos” de sus adeptos- …no hacen sino evocar siempre esta impronta contundente de admiración sincera; de asombro, estupefacción, de aprecio, de encanto y respeto.

Depositándose seria en alguna biblioteca colmada de estanterías repletas de sabiduría selecta y bien surtida, sujetando aquel volumen de Peter Kingsley u hojeando a Parménides, con su mirada impasible detenida en idearios de espiritualidad regia, contenida, aséptica y ducha… ‘Anattā’… -puede que con sus gafitas- …configuraba el altar de un peregrino lejano que a sus ópticas sagaces rindiera un culto efusivo, universal, natural, veraz y franco.

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Hipatia – Anattā – Atheneaen los obscuros lugares del saber.

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Referente celeste

El rol de ‘Anattā’ es un referente celeste en las glosas de un escriba que inició sus andaduras sospechando desde siempre que el vacío era el núcleo omnipresente en toda acción venidera, presente, viva o postrera; y en su surcar… se asombró del conversar con una ilustrada ‘Anattā’ impenetrable, elegida, destacada y favorita; una paciente anfitriona de recinto alejandrino; una Hipatia en su Serapeum con la que abordar finos tópicos metafísicos, alquímicos o herméticos, sin reparo o cortapisas; sin perjuicios ni censuras ni recelo a incurrir en anatema mordaz alguno; en buena lid, de buena fe y de tú a tú.

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Anattā – La insustancialidad del ser y el alma

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Anattā o Anātman -según se refiera en pali o en sánscrito readaptado respectivamente- …viene a significar la idea de la ausencia de substancia perdurable tanto en el yo como en el alma; lo que comporta la aceptación de su no existencia inherente. La asunción de este principio es lo que distingue al budismo del resto de filosofías o religiones orientales y de Occidente.

Al propio Siddhartha Gautama se le tildó como maestro de la ‘insubstancialidad’, refiriéndose a él con la expresión ‘Anattā-vadi‘.

La negación del concepto de ‘atman‘ (referido al alma, el ser, el ‘sí-mismo’ en su naturaleza esencial última) se expresa añadiendo la raíz ‘an-‘; de tal forma ‘anatman‘ implica ‘no-alma’, ‘no-yo’. De tal manera tanto el ser dividido en el ámbito de lo múltiple como antes de ello, en su estadio de ‘Singularidad Fuente’ de todo lo visible… -y antes de cualquier escisión ulterior- …no contienen esencia permanente ni tangible. Vendría a comportar el enfoque esencial del pensamiento no teísta en las escuelas de la India y el resto del Oriente.

Este modelo de metafísica se denomina ‘nastika‘, frente al contrario, el ‘astika‘ que sí reconoce la permanencia de substancia en ambos estadios del ser.

Se presume que dentro del canon pali, en el famoso Sutra del corazón, el bodhisattva de la compasión Avalokiteśvara (en sánscrito: अवलोकितेश्वर; literalmente; ‘Señor que mira hacia abajo’) …o de acuerdo a otras fuentes, el propio Siddhartha Gautama dejó explícitamente plasmada esta noción alegando que detrás de toda forma solo se hallaba el vacío y viceversa:

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[ …/…  Avalokitesvara, el Sagrado Señor y Bodhisattva,
se internó en el profundo curso de la Sabiduría
que todo lo trasciende.

Mirando hacia abajo, desde lo alto,
sólo contempló cinco agregados,
y vio que, en sí mismos,
estaban vacíos.

Aquí, ¡Oh! Sariputra, la forma es vacío
y el vacío mismo es forma;
el vacío no se diferencia de la forma,
la forma no se diferencia del vacío;
todo lo que es forma, es vacío;
todo lo que es vacío, es forma;
lo mismo es aplicable a los sentimientos,
a las percepciones, a los impulsos y a la consciencia…./… ]

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– Extracto del Sutra del corazón –

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Nótese que se afirma al final del parágrafo que, asimismo, se aplicaba dicha regla a la consciencia.

Al igual que alegaba Heráclito poco más o menos en jornadas coetáneas, para Siddhartha Gautama era evidente el hecho del cambio en los fenómenos y en la naturaleza de la realidad misma; por lo tanto la vida devenía en un continuo fluir, sinónimo de transitoriedad; de tal modo era imposible pensar en una entidad permanente en cualquiera de las modalidades del ser; y justamente de ahí surgió el concepto de ‘an-atman‘.

Al asumir esta tesis… -y de acuerdo a los versículos del anterior sutra- …la noción del yo conforma una percepción falsa o al menos ilusoria; el sentir individual de cada ser deviene a partir de una secuencia incesante de fenómenos interdependientes relacionados en cadena que transmutan de unos a otros en un continuo fluir tornadizo.

De cualquiera de los estadios intermedios de esta inagotable cadencia de sucesos surge la consciencia individual de cada cual; una percepción temporal que impulsa a tenernos como entidades provistas de individualidad perenne.

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La percepción de Anattā desde el canon Mādhyamaka de Nāgārjuna

Nāgārjuna siglos más tarde recalcó esta evidencia en su canon de sabiduría Mādhyamaka; a partir de este modelo de pensamiento… -igualmente de origen mahāyāna– …todos los sucesos están vacíos de naturaleza propia e intrínseca; carecen de realidad inherente e independiente más allá de la sucesión de relaciones de causa y efecto a partir de las que surgen.

En cuanto al concepto de ‘vacío’ viene a ser la traducción más aceptada para el término budista ‘sunyata‘ (o ‘shunyata‘). Esta acepción se refiere al hecho de que nada… -ni siquiera la existencia o la consciencia del hombre- …dispone de substancia verdadera originaria; nada ha de considerarse permanente toda vez que nada es independiente por completo del resto de las formas, los sucesos y fenómenos.

Por decirlo en otros términos, todo lo que acontece en este o cualquier otro mundo está interconectado y en proceso de flujo mutante continuo. De este modo, la correcta apreciación de esta idea nos libera del sufrimiento causado por nuestro ego, nuestro apego y nuestra resistencia al cambio y a la pérdida.

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-[ Nota: ‘Entendimiento perfecto’ es la traducción de Prajñāpāramitā. El nombre completo de este sutra es ‘El Corazón de Prajnaparamita’. ]-

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Blogs de ‘Anatta-Uróboros’; entradas destacables.

Anagnórisis – (Uróboros)

Involución del espíritu en la materia – (Francisco Nieto Vidaldos)

Cuerpo etérico. Pranamaya Kosha – (Arthur Powell)

Deva – (Uróboros)

Aquí, dijo mi guía, se encuentran los tesoros que buscas – (Trece fábulas alquímicas – Louisa Ver)

…/… Mira qué lindo habla el silencio – (Uróboros)

Vacío – (Pseudo Dionysius Areopagita)

En los oscuros lugares del saber – (En los oscuros lugares del saber – Peter Kingsley)

La verdad es sencilla; de una hermosa sencillez – (En los oscuros lugares del saber – Peter Kingsley)

Le papesse (La sacerdotisa) – (El simbolismo del Tarot. P.D. Ouspensky)

Tú eres la fuente – (Uróboros)

El corazón ya lo sabe pero la mente no – (Uróboros)

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Cuando la muerte araña el alma… – (Anatta)

¿Qué hay del albedrío? – (Anatta)

Anagnórisis. Reconocimiento – (Anatta)

Blanco – Anatta – (Anatta)

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-[ Photoshop edits by Nube de Oort ]-

-[ Texto iniciado el 7 de diciembre de 2018 y publicado el 12 de febrero de 2021 ]-

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Sutra primero y prístino

Sutra del corazón

[ Avalokiteshvara, el bodhisattva de la compasión, meditando profundamente sobre el entendimiento perfecto, descubrió que los cinco aspectos de la existencia humana estaban vacíos (*), liberándose de este modo del sufrimiento. En respuesta al monje Sariputra, dijo lo siguiente:

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El cuerpo es tan solo vacío,
el vacío no es más que el cuerpo.
El cuerpo está vacío,
y el vacío es el cuerpo.

Los otros cuatro aspectos de la existencia humana:
Sentidos, pensamientos, voluntad y conciencia,
también están vacíos,
y el vacío los contiene.

Todas las cosas están vacías:
Nada nace, nada muere,
nada es puro o impuro,
nada aumenta o disminuye.

Así pues, en el vacío, no existe el cuerpo,
ni las sensaciones, ni los pensamientos,
ni la voluntad, ni la conciencia.
No hay ojos, ni oídos,
ni nariz, ni lengua,
ni cuerpo, ni mente.
No hay sentido de la vista, ni del oído,
ni del olfato, ni del gusto,
ni del tacto, ni de la imaginación.
Nada puede verse o escucharse,
olerse o gustarse,
tocarse o imaginarse.

No existe la ignorancia,
ni el fin de la ignorancia.
No existen la vejez y la muerte,
ni el fin de la vejez y la muerte.
No existe el sufrimiento, ni la causa del sufrimiento,
ni el fin del sufrimiento, ni un camino a seguir.
No existe el logro de la sabiduría,
ni ninguna sabiduría que lograr.

Los bodhisattvas confían en el entendimiento perfecto,
y libres de todo engaño,
no sienten ningún miedo,
disfrutando del nirvana aquí y ahora.

Todos los budas,
pasados, presentes y futuros,
confían en el entendimiento perfecto,
y viven en la iluminación total.

El entendimiento perfecto es el mejor mantra.
El más lúcido,
el más elevado,
el mantra que elimina todo sufrimiento.

Ésta es una verdad fuera de toda duda.
Dilo así:

Gaté,
gaté,
paragaté,
parasamgaté.
¡Bodhi!
¡Svaha!

Que significa…

Partir,
partir,
partir a lo alto,
partir a lo más alto.
¡Iluminados!
¡Que así sea!

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-[ Traducción: José Silvestre Montesinos ]

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(*) Vacío es la traducción habitual para el término budista ‘sunyata‘ (o shunyata). Hace referencia al hecho de que ninguna cosa, incluida la existencia humana, posee una substancia verdadera, lo que implica que nada es permanente y que nada es independiente por completo del resto de las cosas.

En otras palabras, todo lo que existe en el mundo está interconectado y en un fluir constante. Por lo tanto, una correcta apreciación de esta idea nos libera del sufrimiento causado por nuestro ego, nuestro apego y nuestra resistencia al cambio y a la pérdida.

Nota: “Entendimiento perfecto” es la traducción de Prajñāpāramitā. El nombre completo de este sutra es El Corazón de Prajnaparamita. ]

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Junto con el del Diamante, el Sutra del corazón viene a ser la esencia más representativa del budismo mahāyāna; estos dos textos, a la vez de los otros dos más emblemáticos, el de la Girnalda y el del Loto, conforman el núcleo de la llamada literatura Prajñāpāramitā (o de Perfección de la sabiduría) en el contexto de la escuela mahāyāna del budismo. Debido a la contundencia de sus aseveraciones, además de ser el más popular se trataría del escrito más investigado de todos los que conforman el legado del budismo.

Un sutra viene a ser un escrito de uno de los supuestos discursos impartidos por Siddhartha Gautama en vida, o por alguno de sus seguidores o discípulos más próximos, ya bien fueran coetáneos o no. Igualmente se usa este término para denominar textos de otras tradiciones orientales; especialmente en el hinduismo.

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El Lankāvatāra Sūtra, es el texto que relata el descenso de Buda a Sri Lanka.

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Este Sutra del corazón consta de catorce shlokas (versos en sánscrito); aunque en la tradición china, Taisho Tipitaka, traducida por Xuazang se contabilizan hasta 260 caracteres. De aquí que se trate de una de las referencias más breves de entre todas las que conforman los escritos del canon Prajñāpāramitā, que son los que aluden al citado concepto del logro de la ‘perfección de la sabiduría’. En ciertos casos, algunos de estos escritos pueden contar hasta con 100.000 shlokas.

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El Sutra del diamante chino es el libro impreso más antiguo que se conoce; fue grabado en el año IX de la Era Xiantong de la dinastía Tang; esto equivaldría al año 868 de nuestra era.

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Xuazang fue un famoso monje budista ch’an (zen) que habiendo nacido en Luoyang (Henan) y acogido por sus familiares eruditos, sintió el impulso de realizar un peregrinaje a la India en el año 629, a fin de hacer acopio de textos acerca de la vida y los testimonios y discursos de Siddhartha Gautama escritos en el idioma sánscrito original. De allí retornó en abril de 645 y de tal modo contribuyó a engrosar el acervo cultural budista en su país. El emperador de entonces le patrocinó a la hora de fundar una escuela de traducción en Xi’an, capital de la provincia china de Shaanxi, ciudad hoy en día muy conocida por haberse encontrado en sus alrededores los famosos Guerreros de Terracota que instó a levantar el emperador Qin Shi Huang, de la dinastía Qin. Por aquellos días, se trataba de la urbe que marcaba el extremo más oriental de la Ruta de la Seda. Qin Shi Huang también fue uno de los emperadores que inició la construcción de la Gran Muralla China.

La variante del llamado budismo ch’an (zen) que practicaba aquel monje, Xuazang, trata de lograr la experiencia del conocimiento último prescindiendo de la noción teórica y apartándose del discurso racional; aunque al mismo tiempo se apoya en las fuentes del budismo mahāyāna, incluyendo la literatura Prajñāpāramitā y dentro de aquélla, el Sutra del Corazón, así como las enseñanzas de yogācāra y de la escuela tathagatagarbha. El yogācāra (en el Alfabeto Internacional de Transliteración Sánscrita -o AITS-) o Vijñānavāda viene a ser una variedad de escuela idealista dentro del budismo mahāyāna.

El budismo no se organiza en estructura vertical eclesiástica alguna ni dispone de pontífice o representante jerárquico como ocurre con la mayoría de las religiones occidentales, sino que los propios textos considerados sagrados -especialmente los discursos de Siddhartha Gautama- son los que per se, configuran la autoridad única referente; si bien es verdad que en lo que a su interpretación atañe, se suele otorgar cierta capacidad de arbitrio a los más relevantes maestros que los han comentado y analizado a lo largo del tiempo.

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Las diferentes ramas de la filosofía y metafísica budista han ido desglosándose en escuelas con el paso del tiempo. De acuerdo con el sitio web adherents.com, hoy día se pueden distinguir en las siguientes ramas:

  • Mahāyāna: Con hasta unos 185.000.000 de seguidores (un 56% del total de la población budista en el mundo).
  • Theravāda: 124.000.000 de practicantes (el 38% del total actual estimado).
  • Vajrayāna: 20.000.000 adeptos (un 6%).

Mahāyāna (en sánscrito: महायान) significa literalmente ‘gran vehículo’. Se supone que surgió como una modalidad separada en el Sur de la India sobre el siglo I de nuestra era y al diferenciarse como tal vía no lo hizo a propósito de ningún cisma (sanghabheda) previo. Tanto los monjes mahāyāna como los del resto de escuelas podían compartir monasterio siempre que se respetaran los códigos de conducta; hasta la fecha no se conoce ningún evento histórico en la evolución del budismo que haya implicado cisma alguno.

En la tradición mahāyāna se atiende al mensaje de Siddhartha Gautama en términos de método más que en clave de doctrina; una metodología parecida a la científica aplicada en aras a la indagación de la verdad suprema. De tal modo se considera la enseñanza desde un prisma sin perjuicios y habilitado para poder cuestionar teorías pasadas del mismo modo que ocurre con la propia ciencia, una vez que toda sabiduría debe poder ser verificada de igual modo a como se corroboran los avances científicos. De esta característica ha surgido un interés cada vez más progresivo tanto en los maestros budistas como en no pocos prestigiosos científicos de hoy día que ha llevado a la organización de numerosos encuentros mutuos a fin de analizar y reconocer la cada vez más evidente relación entre ciencia y budismo, de un modo similar a como ocurriera décadas atrás con muchas ramas de la cosmogonía y la metafísica vedanta; especialmente la que toca a lo referido en los textos llamados Upanishad.

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En lo que se refiere a ceñirse a los sutras mahāyāna, el budismo mahāyāna se distancia del nikāya (muchas veces referido a la escuela theravāda); sin embargo las escuelas mahāyāna no rechazan los tradicionales sutras del nikāya, como es el caso de los que componen el famoso Canon Pali sino que estos son igualmente considerados como referente indiscutible.

En la lengua pali, ‘nikāya’ quiere decir ‘volumen’, en términos de colección; ya bien en pali como en sánscrito se usa este término para referirse a los escritos budistas del llamado  Sutta-pitaka, (Canasta de los Discursos); esto es: El conjunto de sermones que componen la segunda gran división del propio Canon Pali, el cual abarca más de 10.000 sutras atribuidos a Siddhartha Gautama -y ocasionalmente también algunos de sus más próximos discípulos- a lo largo de su misión de divulgación durante cerca de 45 años. Este compendio es el que comporta el núcleo de la sabiduría budista y están divididos en cinco colecciones o nikāyas.

Se estima que estas escrituras mahāyāna (incluyendo tanto a los propios sutras como a los comentarios) fueron pasadas a escritos durante el siglo I de nuestra era. Algunos, como los Prajñāpāramitā-sūtras y el Sutra del loto, se consideran discursos reales del mismo Siddhartha Gautama. Ciertas fuentes aseguran que antes de ser revelados siglos más tarde por una vía mitológica, habían sido ocultados.

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Distribution of major Buddhist traditions.

Distribution of major Buddhist traditions.

Distribución de las principales tradiciones budistas – (By Javierfv1212 – Own work, CC BY-SA 3.0).

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El budismo mahāyāna se suele practicar más tanto en China como en Tíbet, Japón, Corea, Vietnam y Taiwán y de una interpretación más esotérica de esta escuela es de donde más tarde surgió la escuela vajrayāna.

De este modo, el budismo nikāya se refiere a las tradiciones budistas que se limitan a aceptar como auténticos los sutras del Canon Pāli. A lo largo del tiempo se dieron diversas escuelas diferentes de budismo nikāya aunque en nuestros días solo sobrevive la tradición theravāda; ésta hace alusión al llamado ‘linaje de los antiguos’, ciñéndose a aquella compilación primera de textos budistas que se realizó en el siglo I antes de nuestra era. En esta tradición se observa una total carencia de rituales al tiempo de un enfoque exclusivo en la observación, la sistematización y el examen de los distintos trances de meditación.

Hoy día también se usa el término nikāya para aludir a las escuelas del considerado budismo temprano, para referirse a, o bien al budismo original  que comprende tanto las enseñanzas como las organizaciones jerárquicas monacales fundadas en su día por Siddhartha Gautama (también conocido como budismo pre-sectario) o bien a las escuelas primigenias que fueron surgiendo a posteriori sin llegar a ser fruto de cisma alguno.

Tras el deceso de Siddhartha Gautama transcurrieron 100 años hasta que comenzaran a darse divisiones en cuanto a la interpretación de sus discursos o enseñanzas a raíz de ir introduciéndose diferentes prismas en el enfoque de la llamada literatura abhidármica, la cual variaba dependiendo de la visión de cada escuela.

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Spread of Buddhism.

Spread of Buddhism at 260–218 BCE.

 Expansión del budismo entre los años 260 y 218 antes de nuestra era. (By Dhammajoti at Dutch Wikipedia).

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La literatura abhidhármica la componían los escritos que contenían los diversos análisis y clasificaciones esquemáticas que a lo largo del tiempo se habían ido realizando sobre las doctrinas que figuraban en los sutras anteriores; de tal modo, no trataban de contenidos filosóficos sino de resúmenes, extractos o listados de conceptos. El término dharma se refiere a la ley de las enseñanzas de Siddhartha Gautama y la raíz ‘abhi’ se traduce de forma literal como ‘encima’ o también ‘hacia’.

En sánscrito, el término dharma se refiere a ‘religión’, ‘ley religiosa’ o de un modo más contemporáneo alude al tópico de la ‘conducta piadosa correcta’ o ‘la acción correcta’, de la cual, se suele argüir que viene a ser inescrutable a medida que los hechos y argumentos de vida van adquiriendo más y más complejidad en nuestra existencia. Aparte de ciertos matices conceptuales se entiende así en la práctica totalidad de doctrinas surgidas en la India, las conocidas como ‘religiones dhármicas’; esto es: El budismo, el hinduismo, el jainismo y el sijismo; aunque lo cierto es que no se dispone de un único término que sirva de traducción para tal vocablo en otras lenguas.

Por lo tanto, abhidharma se puede traducir como ‘encima de la ley’, aludiendo al conjunto de comentarios sobre la propia ley del dharma o refiriéndose al análisis sobre las mismas enseñanzas de los sutras de Siddhartha Gautama.

Fue durante los siglos IV y I antes de nuestra era que fueron surgiendo esas divisiones citadas en el seno de la orden budista de aquel entonces hasta llegar a conformarse unas veinte escuelas distintas, cada una de ellas adoptando sus propios criterios de sistematización doctrinal respecto a los sutras que finalmente fueron compiladas en el abhidharma. Los distingos venían a basarse en diferencias de opinión respecto al vinaya (la disciplina monástica); una vez transcurridos otros cien años fue cuando también se comenzaron a darse diferencias en cuanto a la doctrina en sí; por su parte, durante el período inicial del budismo pre-sectario prácticamente no se llegaron a dar tales escrituras abhidármicas.

No fue hasta el siglo V que las escuelas budistas primeras entraron en declive al tiempo que la tradición mahāyāna iba cobrando cada vez más auge.

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Esquema de escuelas budistas.

Scheme of the main Buddhist schools in the world.

Esquema sobre las principales escuelas budistas en el mundo.

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Por su parte, el budismo vajrayāna es una extensión del mahāyāna en el que se aportan métodos y técnicas adicionales que se denominan ‘upaya‘, (medios hábiles); sin embargo sus matices filosóficos coinciden con los del mahāyāna. Muchos de estos upaya se refieren a praxis de índole esotérica cuya transmisión e iniciación solo pueden darse por la vía de un maestro muy versado. Por poner un ejemplo, el tercer grado de práctica budista trataba de desarrollar inmunidad a un veneno a base de la ingesta comedida del mismo. Tal es el método que se aplicaba en el budismo tántrico o vajrayāna, logrando que se transmutaran finalmente en amrita, (jugo de la vida, néctar de nuestra naturaleza auténtica). Obviamente, para lograr asimilar el tóxico y conseguir aquella transmutación era preciso gran preparación previa y en eso estribaba la función de la meditación.

De acuerdo a la tradición vajrayāna, al aprender a abrirnos a los venenos de nuestra mente y reconocer que todos ellos no son más que fijaciones producto de la desconexión con nuestra naturaleza real, es cuando empezamos a inmunizarnos a su poder letal. Mediante aquella vía era cuando se lograba acceder a la energía vital que contenían aquellos venenos, una fuerza que permite sostener nuestro vínculo con la Tierra, así como nuestras pasiones y las rutinas de la vida. Al forzarnos a rechazar nuestros impulsos neuróticos se potenciaba tanto nuestra compasión como nuestro entendimiento hacia el prójimo, facilitándonos el trabajo con ellos.

Los adeptos a esta tradición la entienden como el paso último en la evolución del budismo hindú, ordenándolo en las tres escuelas citadas: Theravāda, mahāyāna y vajrayāna.

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Tripiṭaka Koreana. South Korea.

Tripitaka Koreana en Haeinsa. (De Etrayos – Trabajo propio, GFDL).

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El concepto ‘perfección de la sabiduría’ comporta una de las características de la personalidad de un bodhisattva, término que a su vez define el perfil de alguien imbuido de manera dedicada a la búsqueda del conocimiento último que inició Siddhartha Gautama en su tiempo. Al conjunto de virtudes de un bodhisattva se le conoce como pāramitās o también pāramī. Estas condiciones de perfeccionamiento son precisas de ser observadas en aras a purificar el karma a fin de afrontar la existencia dirigida al entendimiento absoluto. La raíz ‘bodhi’ significa ‘conocimiento supremo’ y ‘sattva’ implica ‘ser’. Un bodhisattva no solo emprendería su búsqueda del entendimiento máximo en su propio servicio sino en el de todos los seres a fin de erradicar el sufrimiento de su vida y en las de los demás.

La idea del karma en el budismo se refiere a la sucesión de reencarnaciones que deviene de la ley de causa y efecto; de tal forma que, si al morir, en nuestra consciencia restan emociones y pasiones por experimentar, aquélla se vería compelida a un nuevo evento de renacimiento en forma física. De tal modo, cuando se desea o se siente apego por algo tras el fallecimiento, la consciencia se vería impelida a regresar al plano físico.

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Elephanta Caves. Mumbai-3-Comp-1eS

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Fuentes:

Buddhanet.net

Librosbudistas.com

Budismo mahayana

Budismo therevada

Budismo.com

Aboutbuddhism.org

Thebuddhistsociety.org

Budismo en Wikipedia

Gautama Buddha en Wikipedia

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Imágenes:

Copy of Lankāvatāra Sūtra, from Dunhuang – Dominio público.

Sutra del Diamante en poder de la British Library (Londres) – Dominio público.

Distribution of major buddhist traditions (By Javierfv1212 – Own work, CC BY-SA 3.0).

Spread of buddhism at 260-218 BCE (By The original uploader was Dhammajoti at Dutch Wikipedia – Transferred from nl.wikipedia to Commons).

Principales escuelas budistas (cuadro sinóptico – http://De Etrayos – Trabajo propio, GFDL).

Tripitaka Koreana en Haeinsa (De Lauren Heckler).

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-[ Artículo iniciado el 24 de octubre de 2018; publicado el 31 de octubre de 2020, a las 17:33. ]-

-[ Photoshop edits by Digital Imagine ]-

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Estancias de Milarepa

Tradición Kagyu

En unas circunstancias ciertamente inconcebibles para el logro de la supervivencia misma fue en las que consiguió superar Milarepa su crisis existencial, una vez del todo escarmentado por la secuencia de errores cometidos en el pasado y enfocado pura y duramente en el solo hecho de la meditación.

Y así es como cuenta la leyenda que, finalmente, alcanzó su inspiración más profunda, hasta llegar a trascender entre sus compatriotas como maestro, tanto en términos de santidad como en lo artístico.

Se aduce que falleció a la longeva edad de 80 años tras haber sido objeto de loas y clamores de admiración de todo tipo por los pobladores de las villas más cercanas.

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Milarepa, -the film-.

Video importado del canal YouTube ‘Beleth Kaashi Nath‘.

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-[ Publicado el 2 mar. 2016 – Milarepa Neten Chokling, 2006. ]-

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La versión de 90 minutos de la vida de Milarepa adaptada en 2006 fue dirigida por todo un adepto en estas artes como el lama Neten Chokling; un acólito a la tradición más pura de las tierras de Bután. De esta suerte se conformó un biopic acerca de la vida del afamado Jetsun Milarepa (1052-1135), el primer tibetano que alcanzó la iluminación en su etapa más madura y uno de los más famosos yoguis y poetas del Tíbet.

Fue discípulo de Marpa Lotsawa, aquel traductor erudito que llevó la transmisión de las enseñanzas Budistas al Tíbet desde la India… -incluyendo las técnicas y linajes de Vajrayāna y el Mahamudra– …además de considerársele como uno de los mayores maestros de la escuela Kagyu del Budismo Tibetano.

La película describe el proceso de aprendizaje de magia negra Bön por parte de un entonces resentido Milarepa, con el fin de lograr vengar a su familia humillada.

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Milrepa sculpture-9s

-Talla en bronce del yogui Milarepa en su clásica pose de sordera, escucha atenta o percepción de los míticos sonidos Anahata, hándicaps o cualidades típicamente atribuidos a este personaje singular-.

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Joya ornamental de la liberación

A partir de su fallecimiento fue Gampopa (1079 – 1153) el encargado de recoger el testigo de la sabiduría de Milarepa; Gampopa… -quien había ejercido como sanador en sus tiempos pretéritos- …se enfocó en determinar el esquema monacal de los miembros del linaje Kagyu tras haber sido investido como el monje primero en dicha cátedra.

Destacó en la tarea de transcribir a texto las lecciones de sus antecesores y de tal modo cristalizaron los más suculentos títulos de aquella dinastía, como el llamado ‘Joya ornamental de la liberación‘, una narración que describe la ruta de evolución hacia la más ducha y dichosa iluminación liberadora.

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Gampopa sculpture-02

-Gampopa esculpido en bronce-

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Linaje de la práctica impecable

La escuela kagyu (conocida como ‘linaje oral’ y/o la escuela del ‘Linaje de práctica impecable’) comporta una de las seis doctrinas primordiales del budismo tibetano; las restantes: Nyingma (rnying-ma), sakia (sa-skya), jonang (jo-nang) gelug (dge-lugs) y la bön han discurrido de manera paralela a la que hoy día suele considerarse la principal; de cualquier modo el bön viene a ser entendido más en términos de tradición que como dogma de interpretación budista en sí mismo; a pesar de ello, la vertiente del llamado ‘bön blanco’ se orienta del sentido del budismo sin mayores menoscabos.

También se consideran escuelas budistas tibetanas las del ramo kadam y las del rimé.

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-Supuesta localización de la ancestral cueva de Milarepa; aspectos del cauce del río Gandaki, denominado ‘Narayani’ en Nepal; inmediaciones del poblado de Braka y panorámicas desde las inmediaciones de la gruta misma.-

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Génesis del tantra (Vajrayāna tibetano)

Las distintas y variopintas escuelas de tantra se vienen practicando tanto en Bután como en Corea y en China (particularmente en Tíbet), así como también en India, Indonesia, Japón, Mongolia y Nepal. En realidad se trata de uno de los diversos cánones de gnosis oriental más ocultista.

En estos códices se adiestra al adepto en técnicas que permiten alcanzar metas de espiritualidad mediante el mero deseo material; otro modo de entenderlo es en términos de técnica o praxis tradicional enfocada a concentrarse corporalmente en una disciplina específica.

Estos conocimientos esotéricos se ramifican en muy diversos acervos dependiendo de la raigambre hinduista o budista en que se basen, en cuyas semillas se encuentran las yainas y el bön; esta última fue la que más influyó en los credos del budismo tibetano.

En devánagari, el término ‘tantra’ se escribe तन्त्र y en sánscrito se puede interpretar con las acepciones de ‘tejido’, ‘telar’, ‘urdimbre’ en el sentido de la ‘parte esencial’ o el ‘matiz característico’, o igualmente como el ‘armazón’, la ‘doctrina’ o la ‘regla’. En la lengua tibetana se pronunciaría ‘rgyud’, conculcando de este modo la idea de ‘continuidad’.

Por otro lado, dando por hecho que en el contexto budista los vocablos ‘tantra’ y ‘prabhanda‘ disponen de conexión propia, en Tíbet vendría a implicar un concepto similar a ‘continuidad de la luminosidad’.

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-Pasaje y paisaje en el Kagbeni Kali Gandaki, Nepal.-

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Magia bön negro versus bön blanco

El bön viene a ser una tradición muy posiblemente antecedente al tantra; mitad chamánica mitad animista… -y siempre inherente del Tíbet- …se considera fundada por un tal Tönpa Shenrab Miwoche (conocido como el Buda Shenrab).

Tras la expansión del budismo allende su foco de surgimiento original, en el Tíbet finalmente acabó produciéndose una fusión con el anterior acervo bön; de tal modo, más tarde se pasó al entendimiento del llamado bön blanco, como resultado de este sincretismo que vino a ser descrito entre otros en diversos textos arcaicos como los llamados ‘Vehículos del Fruto’.

Por su parte el bön negro no acepta el entendimiento budista, preservando su modelo de conocimiento en los escritos ‘Los cuatro vehículos de la causa’; de este modo se llega a los nueve vehículos de descripción del canon Bönpo.

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-Imperio tibetano en su apogeo entre 780 y 790 de la Era común-

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Los cuatro vehículos de la causa

El bön negro (el primitivo) se desmarca totalmente del budismo y su canon reza en los llamados ‘Cuatro vehículos de la causa’; la suma de los textos de ambas modalidades de bön configuran los denominados ‘Nueve vehículos del canon bönpo’.

El bön negro conforma una variedad de credos de índole genérica acerca de la Naturaleza; el hecho de que sus prácticas sean de corte animista implica la creencia de que todas las entidades ejercen un poder dinámico entre sí, por el mero hecho de pertenecer al mismo entorno natural en el que cohabitan.

En la cosmología bön se entiende que la realidad está formada por tres mundos: El de los dioses, el de los espíritus y el más inferior, el de los demonios. Para mantener un balance entre los tres reinos es preciso recurrir a un mediador al que llaman bönpo; tal figura viene a ser como la de un curandero, un sanador, un profeta e incluso un oráculo, el cual ejercerá como tal en base al uso de diversas técnicas mánticas (artes adivinatorias); también ejerce el rol de psicopompo (guía al cielo a las almas fallecidas).

Se da pues una gran similitud entre el bön primitivo tibetano y el chamanismo primigenio del Asia central y septentrional, pues finalmente en ambas corrientes se acaba practicando una modalidad de devoción al cielo. Por matizar en torno a esta cuestión, nótese que los practicantes de bön negro no reconocen la autoridad religiosa del Dalai Lama.

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-Vista desde la cueva de Milarepa, Nepal-

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Monográficos de dudosa asunción sobre Milarepa y magia bön en UNED TV

La casi siempre relevante institución UNED TV, dispone de un monográfico en formato de sucinto resumen de la vida y la obra del sabio Milarepa; en este caso insólitamente referenciada a tópicos judeocristianos… (a nuestro parecer, totalmente fuera de lugar); una exposición a cargo del tibetólogo Iñaki Preciado Ydoeta, doctor en filosofía, y pionero de la actual sinología en España.

Un portavoz singular del que cabe argumentar el hecho de que, tras visionarle en varios episodios referidos a su especialidad favorita deviene claro como el agua el hecho de que si no se aplica sobremanera en forzar ‘sincretismos de Perogrullo’ para intentar homologar la sabiduría oriental con el judeocristianismo más trogdolita… este analista no está contento.

Asimismo… -y a pesar de lo antes expuesto- …igualmente se invita a consultar otro breve documento de idéntica procedencia, en este caso referido a las prácticas mágicas y de hechicería tradicionales del Tíbet y el Bután.

Sin pasar por alto el detalle de que… -a partir del tiempo 11:31- …para rizar más aún el rizo nos concluye el mismo experto que hasta el bön tibetano “en realidad” podría haberse tratado de un invento de los europeos; y todo ello bien antes de que existiera territorio alguno al que llamar ‘Europa’. Atención pues, a este flagrante nuevo intento de ‘ecumenismo-New World Order‘ absoluta y artificialmente forzado.

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-Lineage Kagiu-

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Referencias

Translations of tibetan buddhist texts – Lotsawahouse.org

Tibetan buddhist rimé institute – rimebuddhism.com

Breve historia del Tíbet

Karma Triyana Dharmachakra – Kagyu.org

Linaje Karma Kagyu – Budismo camino del diamante – Budismo-mexico.org

La dorada guirnalda kagyu – Scribd.com

Budismo tántrico. El tantra de Vajrasatva – Budismotibetano.es

Budismo y Dzogchen (Elías Capriles) – PDF

El origen del linaje Kagyu –  Camino del diamante, Panamá.

Gampopa: El precioso ornamento de la liberación – PDF

Marpa Lotsawa. First tibetan patriarch of the Karma Kagyu lineageSamye.org

Los cinco ritos tibetanos (resumen) – PDF

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-Perspectivas trucadas desde las inmediaciones de la cueva de Milarepa-

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La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

Discurso de las causas

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El surgimiento condicionado

Con la ignorancia como condición, surgen las formaciones mentales.

Con las formaciones mentales como condición, surge la consciencia.

Con la consciencia como condición, surge el nombre y la forma.

Con nombre y forma como condición, surgen los órganos sensoriales.

Con los organos sensoriales como condición, surge el contacto.

Con el contacto como condición, suge la sensación.

Con la sensación como condición, surge el deseo.

Con el deseo como condición, surge el aferramiento.

Con el aferramiento como condición, surge el devenir.

Con el devenir como condición surge, el nacimiento.

Con el nacimiento como condición, surge el decaer, la vejez y la muerte.

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Mientras la ignorancia no deviene erradicada, idéntico proceso se reaunuda sin fin.

El trasiego budista trata de erradicar la ignorancia a fin de romper tamaño drama de concatenación de eslabones, en un proceso denominado ‘nibbana‘ o ‘nirvana‘: La interrupción del progreso de esa cadena.

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Thangka - Rueda de la vida - Rayos del saṃsāra

Trongsa dzon – Thangka – Rueda de la vida – Rayos del saṃsāra

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Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”

El surgimiento condicionado se desarrolló con inédito detalle en el texto denominado ‘Maha-nidana Sutta o ‘Discurso de las causas’. Viene a desarrollar una formulación elaborada del mero hecho y proceso de existir así como de qué manera los seres vienen a estar atrapados por el desconocimiento total en semejante bucle imparable de pena y de sufrimiento.

Este proceso viene a operar de forma continuada y constante, presuponiendo una explanación que abarca igualmente la duración de las vidas pretéritas… -en su totalidad, como de la vida actualmente en vigor- …y esclarecerlo instante tras instante.

Por lo tanto el ‘ser’ supone un ámbito de percepción y vivencia que se genera y derriba momento tras momento.

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La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

La noción de las causas dependientes – Nagarjuna

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Doce eslabones

La originación dependiente contiene doce eslabones:

  1.  Avidyā: Ignorancia.
  2.  Samskāra: Formaciones mentales.
  3.  Vijñāna: Consciencia.
  4.  Nāma Rūpa: Nombre y forma (pre-materialidad).
  5.  ŞaDāyatana: Sensorialidad (organos sensoriales).
  6.  Sparsha: Contacto.
  7.  Vedanā: Sensación.
  8.  Tŗşņa: Deseo, Querencia.
  9.  Upādāna: Aferramiento.
  10.  Bhava: Devenir.
  11.  Jāti: Nacimiento.
  12.  Jarā-maraņa: Decaimiento, vejez, muerte.

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El trance causas y efectos soñado por Nagarjuna

El trance de las causas y efectos soñado por Nagarjuna

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Pratītyasamutpāda

Se trata de un concepto fundamental tanto en el budismo per se como en la práctica totalidad de sus escuelas.

Esta noción considera que los fenómenos se generan de forma dependiente entre sí, por sus relaciones de causa y efecto. En su desarrollo se explica el cómo y el por qué los seres devienen retenidos prisioneros por causa de su ignorancia, en un proceso cíclico de sufrimiento incesante denominado ‘Samsara‘.

Este proceso está relacionado, tanto con el desarrollo y duración de los eventos de vida anteriores como con los de la actualmente en curso; aunque igualmente está vinculado con el funcionamiento ordinario de la mente, momento tras momento.

Se expresó en los doce Nidānas (Pali: dvādasanidānāni, Sánscrito: dvādaśanidānāni) del Budismo).

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