Retazos de influjos planetarios – III

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-[ Extractos de la narrativa ‘Planetas’ – Retazo III ]-

-[ Enlace a retazo I ]-  -[ Enlace a retazo II ]-

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Sapiencia del mar Egeo

En la pesquisa de cualquier enigma celeste, planetario o terráqueo solo los más resueltos lograron emanciparse de lo anteriormente supuesto para alcanzar paradigmas cada vez más justos y refinados de descripción de sucesos y realidades; como ejemplo de esa encomiable tendencia, los Siete Sabios de Grecia descollaron en enclaves casi siempre marineros asomados a las aguas del Egeo, desde cuyas polis y recintos ciudadanos de cultura y de progreso fue donde realmente se fraguó la génesis de la cultura de la Hélade; todo aquéllo una vez desarrollado el comercio basado en la numismática y el consiguiente intercambio de culturas entre las tribus de Persia, Egipto, así como Babilonia y otras áreas de un Oriente aún más lejano.

Antes que aquéllos maestros, los poetas fueron los indagadores del saber y de lo cierto, inspirados por las musas encabezadas por la noción de ‘memoria’ que representaba Mnemósine, otra cónyuge de Zeus; todas ellas camaradas secuaces de Apolo. En torno a la centuria VIII antes de la Era Común, Homero y Hesíodo fueron los encargados de tejer un hilo de referencia en la tradición coetánea refiriendo en sus relatos la incesante teogonía de los panteones griegos y el glosario mitológico de sus héroes y leyendas.

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Isla Samiopoula desde Samos – Mar Egeo

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Conocer es recordar

Hasta no llegado el siglo VI antes de nuestra era no se inició la permuta del paradigma del mito y se impuso la razón, el intelecto y la praxis como medio para instrumentalizar la búsqueda de la verdad más auténtica. Tal y como afirmó Heidegger bastantes siglos después, las mentes más destacables de los ciudadanos griegos entendieron ‘la verdad’ como un arte de hallazgo y descubrimiento; Platón habló de ello en su teoría de la reminiscencia, refiriendo que adquirir conocimiento consistía en recordar lo que el alma ya sabía, una vez ésta se alzaba hacia el reino penetrable y comprensible de las ideas e imágenes, alejada ya del mundo de lo físico en el que erea prisionera del organismo biológico. De ahí que aquel ateniense propeliera la noción de distinguir el cuerpo del alma.

De tal modo, haciendo síntesis, a partir del siglo VI de antes de nuestra era, la verdad para los griegos más avanzados y duchos era algo a recordar, descubrir y comprobar al mismo tiempo.

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‘Silver Favourites’ – Lawrence Alma-Tadema

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Poetas, sabios, filósofos y ‘psiquenautas’.

Pero en esta entrega de gnosis sobre un saber planetario… -que se sospecha verídico- …se va a apostar por sumar a la pléyade de exploradores de la Hélade… -esto es, en primer lugar los poetas, poco después los sabios y más tarde los filósofos- …a los místicos viajeros ‘psiquenautas‘ partícipes en los ritos de Eleusis, en los misterios de Orfeo; o los que convocó Pitágoras así como en los de Samotracia, Tracia y otras variantes afines a la iniciación enteógena y ‘mistérica‘. Aunque lo más posible es que unos y otros concurrieran en la experimentación psíquica antes, durante y después de sus logros respectivos en el área de la teoría y la práctica científica.

Porque ya incluso Solón …-de los Siete Sabios grandes- …se percató de lo mucho que aquellos poetas de antaño mentían en sus rapsodias, aun a pesar de lo cual, el legislador de Atenas no cejó en  seguir evocando a las musas en sus elegías laicas, aunque a los solos deseos de procurar parabienes y logros de protección y balance en las polis para las que él mismo dictaminaba sus leyes.

Siglos más tarde, Platón igualmente criticaba aquel crédito desmesurado acuñado por los poetas de antaño, desprestigiando sin miedo buena parte de los mitos que aquéllos aedos cantaron.

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‘Sappho and Alcaeus‘ – Sir Lawrence Alma-Tadema, 1881.

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Prospecciones desde Eleusis

Siguiendo esas reflexiones la idea de ‘la memoria’ fue relevada por el ideal de ‘justicia’, toda vez no provenía ya de musas ni de deidades olímpicas sino de la propia pesquisa interior de cada hombre o comuna, en pos de la verdad misma.

En el ámbito de lo estrictamente onírico o indagación psiquenáutica, casi siempre ocurría que el lenguaje no alcanzaba a describir con nitidez lo atestiguado; tras exploraciones profundas aplicadas en entornos de lo meramente mental se asumió que la mera transmisión ulterior de información oral o escrita no siempre conllevaba cesión de conocimiento.

De tal forma se fue haciendo acopio de un formato de gnosis bien distinto a casi todo lo anteriormente referido en palabras, por cuanto navegando en las esferas de la psique se aprehendían nociones verídicas mediante vivencia directa.

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Flying planets

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Iniciaciones fúngicas

Se suele presuponer que los rituales de iniciación enteogénica en la Hélade se habían importado de Egipto, Frigia, la India y el Oriente más lejano. Mediante aquellos encuentros con ‘lo mágico’ se asumían saberes y sabores esenciales que no era posible captar de ningún culto deífico, ni religión o institución escolástica alguna.

Fue en gran medida por el empuje de estas recolecciones de datos… -compiladas desde el otro lado de lo físico- …por lo que fue avanzando significativamente el entendimiento de la humanidad; un conjunto de súbditos de pueblos o imperios quienes desde su inicio habían sido sucesivamente engañados al respecto de su naturaleza original y su historia más verídica y palmaria.

En el saber de los intelectos más capaces se empezó a tomar consciencia de que el noventa por ciento de lo sabido hasta entonces acerca de cielos, tierras, planetas o astros era erróneo… o incompleto o taxativamente falso; y a raíz de todo lo atestiguado en los ritos de iniciación sigilosa se asumió que el universo… -o una representación a escala, reflejo del mismo- …estaba contenido en la mente propia y privada del iniciado y del necio.

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Cielos de Ananda añadidos a un santuario de Apolo en Delfos

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Primeros atisbos de ciencia

Cuando muchos de aquellos pioneros en la indagación de la mente salían airosos de sus osados trances de introspección anímica algunos se ciñeron meramente al análisis de las pautas de movimiento que habían sido apreciadas en su entorno, así como al razonar de los procesos de cambio que, observaron, afectaban a las cosas, a los hombres y a las bestias; fue a partir de entonces cuando en landas de Occidente empezaron a emerger los primeros atisbos de ciencia, filosofía y sapiencia; esta vez expresados ya en discursos más certeros, tras haberse desprovisto los sabios y los cronistas del enfoque mitológico o dogmático que anteriormente fue aplicado a cada aclaración, descripción o inventario.

Bajo el prisma del etnobotánico Robert Gordon Wasson se podría asumir que durante el progreso de las civilizaciones arcaicas se fueron solapando en alterenancia culturas ‘micófilas’ y ‘micófobas’.

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Gordon Wasson and Maria Sabina (collage)

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Teofanías bioquímicas

Al traducir los manuscritos de Qumran el filólogo John Marco Allegro  dedujo que las sociedades ascetas de esenios… -lejos de referirse a ningún pusilánime líder piadoso- …a lo que en realidad enfocaban sus rituales cumplidos era al hongo de la amanita muscaria. Y con toda probabilidad así habría venido ocurriendo en distintas y alejadas partes de aquel mundo semoviente en desigual desarrollo aleatorio.

Desde el enfoque erudito del eminente historiador Mircea Eliade los diversos patrones de religiones ordenadas fueron surgiendo a raíz de teofanías bioquímicamente impelidas, enredadas más tarde por la agenda de unos líderes con ansias de intervenir sobre lo visto, lo supuesto y sondeado a lo largo de aquellas incursiones en lo etérico y lo ignoto; y como resultado de tales exégesis viciadas fueron apareciendo los cultos devotos organizados y las ‘mitologías-fantasma’, saturadas de deidades, teogonías y demonologías ‘ad libitum’.

Cabe apostar por la tesis de que el uso pseudorreligioso que se le vino propiciando a los hongos y los cactus en las tierras de Anahuac fue similar al que se le había dado en Eleusis durante las ceremonias de misterios; y de igual modo podría haber acaecido en el resto de las áreas del continente de América.

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Arcos hacia ensoñaciones de éter de un nativo en Anahuac

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A salvo de erudición ostentosa

La ingesta de aquellas porciones de taumaturgia fúngica impulsaba al comensal a percibir el entorno despojado de la limitación de los sentidos fisiológicos, habitualmente mermados; o incluso le propulsaba hacia adelante o atrás en el espacio y el tiempo, implicándole en la experimentación del puro hecho de Ser en otros planos de la vida, la realidad y la existencia.

Hasta el último secreto que fuera capaz de conocer el iatromante le era revelado ipso facto bajo unos códices que… -como diría Kingsley– …se asumían a salvo de los defectos de toda instrucción ostentosa, casi siempre basado en un dialecto infaliblemente asequible.

Tal cual se apuntaba en los mitos cosmológicos de Heliópolis la asunción de información se procesaba mediante una jerga o lenguaje, casi nunca articulado en morfemas acústicos, aunque dispuesto y estructurado en protocolos de sintaxis, semántica, simbología visual o en transmisiones puras de conceptos en dimensión telepática; un intercambio de datos que se gestaba en el trance dialéctico entre un demiurgo… -singularizado a bote pronto como entidad con consciencia- …y su antecesor: ‘Nun‘, una suerte de ‘océano inerte sin límites’, paradigma de la idea de la no-existencia desde el punto de vista más abstracto.

De acuerdo a tan nítida descripción, el lenguaje habría podido ser uno de los primeros sucesos ordenados ocurridos a lo largo de la génesis inicial de la vida.

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Una ‘seidad’ primigenia irrumpiendo desde el abismo de Nun

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Preservar el secreto

Las misteriosas ceremonias de iniciación en Eleusis fueron secreta o discretamente tanteadas por Platón, Aristóteles, Sócrates… escritores como Píndaro, Sófocles o Aristófanes; historiadores de la talla de Plutarco así como un largo etcétera de sabios, artistas, regentes, filósofos, polímatas y público rústico o docto, esclavos o ciudadanos libres, mercaderes o monarcas; prostitutas o beatas; cada año eran miles los que se inauguraban en el arte de la más fastuosa videncia propiciada en aquellos aposentos adaptados; cualquiera podía asistir a esas ágoras siempre que cumpliera con las dos condiciones precisas: No haber perpetrado crimen de sangre alguno y conocer el lenguaje de la Hélade.

A estos dos requisitos forzosos se añadía el compromiso de no revelar ningún dato acerca de lo que allí acontecía; a este respecto Wasson y Hofmann llegaron a aducir en su famoso libro conjunto que la condena de Sócrates habría sido debida a no llegar a cumplimentar esta norma de silencio.

Llama también la atención el apunte referido por Filóstrato de Atenas, quien afirmó en sus escritos que, entre los no admitidos a tan suculentas ceremonias enigmáticas se encontraba el celebérrimo Apolonio de Tiana; y ello debido a su más que notable y constatada condición de mago, taumaturgo y hechicero; lo que a priori, parecía un descomunal sinsentido.

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Phryne in Eleusis 1889 – Henryk Siemiradzki

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Trasiegos por Vía Sacra

Los misterios menores se elongaban más de medio año y tenían lugar en Atenas. Desde allí se iniciaba un lacónico éxodo hacia Eleusis durante el cual, multitudes con los rostros cubiertos por máscaras conminatorias desafiaban y agraviaban verbalmente a los peregrinos en tránsito.

Tras tan pintoresca diáspora por aquella Vía Sacra abarrotada se accedía al Telesterion; la sala en la que se solemnizaban los rituales aún mayores; evento asombroso que consistía en la revelación de ‘un misterio’ al que se accedía mediante inefable secuencia de espejismos y visiones, casi siempre personales, íntimas e intransferibles.

Una vez consumados los ritos… -administrados bajo la tutela de las dos familias de hierofantes: ‘Eumólpidas‘ y ‘Kerykes‘- …los asistentes jamás volverían a ser los mismos debido a la trascendencia de las augustas vivencias que se habrían visto compelidos a atestiguar.

El propio Sófocles se refirió a esta efeméride del siguiente modo:

“Tres veces felices son aquellos de los mortales que, habiendo visto tales ritos, parten al Hades, pues solamente para ellos hay la seguridad de llevar allí una vida verdadera. Para el resto, todo allí es maligno.”

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Eumólpidas en Telesterion

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Filtros de supervivencia en la asunción de saberes

En cualquier caso el himno homérico dedicado a Deméter que a priori se entonaba en esas aulas no parecía implicar más que el cauce de trasiego para la efervescencia del auténtico ceremonial de magia que subyacía en Eleusis; cabe presuponer que, todo lo más, constituía una suerte de guión mitológico dispuesto a modo de muleta de apoyo a los más necesitados de partitura introductoria, a partir de la cual, acceder de seguido a algún mensaje o revelación imprevista que estuviera a las alturas de sus miras y el estricto y justo alcance de sus psiques.

Llegado al límite de lo que el buscador veraz del misterio fuere capaz de asumir… el resto del enigma acerca de la vida y el mundo permanecía aún velado al concurrente; aquel tope límite parecía establecerse a la medida de cada asistente en virtud de la acción de una especie de ‘válvula sapiente’ que operaba como filtro de defensa; pudiera ser que dispuesta ‘ad hoc’, a fin de lograr preservar al máximo el raciocinio del expedicionario etérico, guareciéndole del fulminante acoso de la más insana locura contumaz y sempiterna.

Al fin y al cabo, toda proyección de la consciencia hacia lo ignoto habría de discurrir siempre en el entorno de una aproximación al más denso Infinito, (véase el ‘Nun‘ de los antiguos egipcios); y en el ascenso y progresión desmedida hacia tan arriesgados confines, toda singularidad lúcida estaba condenada a una extinción taxativa de manera insoslayable.

Una suposición igualmente apuntada por algunos estudiantes de Kabbalah (v.gr.: Dion Fortune) cuando mentaban en sus textos acerca del inexcusable peligro que implicaba un acercamiento precoz a las últimas fronteras del árbol de los sephiroth…

…y confluir en el llamado ‘Ein sof‘.

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Tree of life in hebrew kabbalah – Ain Soph surrounding everything

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Herencia occidental del ímpetu de ambrosías y enteógenos

Unos y otros alcaloides o plantas de poder ‘enteógenas’ eran típicamente ingeridas en la civilización de la Hélade; del que se tiene constancia en el caso de Eleusis es del llamado ‘kikeón‘. Según algunos expertos, pudiera tratarse de una posible variante de cereal corrompida por la especie fúngica del Claviceps Purpurea, denominada igualmente Ergot o Cornezuelo.

Hasta aproximadamente un dos por ciento de dicha substancia contendría el alcaloide de la amina del ácido d-lisérgico; una variedad de enteógeno que igualmente se daba en otros hongos del grupo de los Claviceps así como en diversas otras formas vegetales como las Ipomaea Violacea, Rivea o Turbina Corimbosa o la Argyreia Nervosa.

Lo que resulta cuando menos paradójico es contemplar la posibilidad de que el mejor acervo del intelecto platónico o el de sus antecesores se hubiera debido en gran parte al efecto acumulado a lo largo de los tiempos de cualquiera de estos ritos energéticos mentales.

Y hasta cabe pensar que la civilización de Occidente… -como indudable heredera de las culturas helénicas- …acumulara en sus arterias el fruto de un saber cristalizado por el ímpetu de aquellos néctares de acción e impulsión psicoactiva.

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Restos de Occidente abatido, legados de acervos enteógenos.

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Vicio de fe, virtud de la duda.

Los reputados rituales de Eleusis fueron celebrándose a lo largo de siglos hasta que, por decreto del emperador romano Teodosio I… -y algo más tarde la profanación por parte de Alarico I en el 396- …el sarcoma del cristianismo arriano terminara extirpando la consumación de tales praxis “paganas”, instando a substituir la experiencia directa de gnosis por un grotesco atisbo de fe a la hora de propiciar cualquier experimentación mística, en todo caso ex profeso y muy adrede castrada.

La cacareada ‘virtud de la fe’… -adalid de parabienes de los credos teocráticos monoteístas por aquel entonces en auge- …lejos de considerarse excelencia en las ágoras de enseñanzas secretas de tendencia orientalista fue tildada de rival de todo saber verosímil. 

Basándonos en los recurridos avisos a sus primeros devotos por parte de aquel príncipe de Kapilavastu… -recogidos en la tradición therevada– …Siddharta Gautama auspició (utilizando otros términos y no sin cierta porfía)…

“…dudad de todo y converged en vuestra propia luz íntima.“

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Hipnógrafo – José Gabriel Alegría Sabogal – El culto a la muerte sacralizando Occidente

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-[ Continuará ]-

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-[ Fragmentos resúmenes del texto ‘Planetas’; narrativa simbolista iniciada el 4 de enero de 2018 ]-

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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Retazos de influjos planetarios – II

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-[ Extractos de la narrativa ‘Planetas’ – Retazo II ]-

-[ Enlace a retazo I ]-

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Socaire de órbitas antojadizas

Tras remover cielo y tierra y consultar legajos de manuscritos, pergaminos y testimonios de sabios de la antigüedad resultaba concluyente deducir que, finalmente… los planetas no eran tales constructos petrificados circundando nuestros suelos por azar de matemática y geodesia; ocultaban otra ontología más caústica y siniestra allende esos destellos de plasma, magma y haces de luz zodiacal que arribaban desde ellos a las tierras y los mares habitados por nativos.

Sugirió en su día Cassini que sus órbitas describían en no pocas ocasiones insólitas geometrías y unas gráficas perfectas en sus tránsitos; trayectorias mudables que astrólogos, alquimistas y marineros tozudos supieron interpretar con detalle con el paso de los siglos, transcribiendo esos códices en grimorios reservados, atlas de navegación cifrada o tratados de astroteología ocultistas.

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James Ferguson – Astronomy explained upon Newton.

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Mysterium magnum

En párrafos codificados inscritos en el ‘Mysterium magnum‘, el místico vidente luterano, Jakob Böhme, llegó a referirse a ellos como ‘los siete regentes’, en casi idénticos términos a los pregonados en los tiempos de la monarca de Saba.

En sus singulares tratados, aquel ‘psiquenauta’ beato ahondaba en la ‘rueda de propiedades de los siete planetas o espíritus‘, a la par de declarar que en la ‘Trinidad‘ católica el primer principio era el Hades, el segundo el Elíseo y el tercero el purgatorio conformado por los mundos materiales.

No resultó tan extraño el hecho de que, ipso facto también él fuera tildado de hereje; a pesar de que, en cierto modo tan solo se hacía eco de lo que preconizaba el Bereshit de la Torah del pueblo hebreo:

“…Al principio era el caos.“

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Jakob Böhme – Seven governors

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Eneada de Heliópolis

Puede que no por albur la cosmogonía egipcia de la Enéada de Heliópolis -coetánea a la V dinastía– igualmente refería acerca de ese principio caótico primigenio y germinal del cual surgieron los dos primeros síntomas de vida autoconsciente… y a posteriori de aquéllo se gestara el primer diálogo entre ambos; una charla en absoluto trivial… -habría de suponerse- …sostenida por el demiurgo primario (Atum) y el propio espíritu previo del océano caótico durmiente; aquél que fuera de súbito evocado, desvelado o avivado.

Anteriormente a ese cruce de impresiones, aquella masa acuosa ingente era inconsciente de sí; un vacío incognoscible denominado en Kemet, ‘Nun‘, significante entendido como ‘lo que aún no era existente’; ausencia total de formas, geometrías y sucesos; un concepto referido a la noción de lo abstracto, que jamás debió equipararse a ente deífico alguno; a pesar de lo cual buena parte de las tribus de esas eras seguirían tildándole como tal deidad creadora.

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Nun. Vacio primordial egipcio en la cosmogonía de Heliópolis.

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Sistemas solares colindantes

Demasiados pueblos sabios a lo largo de la historia vinculaban a los soles, las lunas y los planetas con divinidades fatuas; deidades incomprensibles no siempre del todo amistosas.

En las praxis rituales del mitraísmo se emplearon un sinfín de simbolismos referidos a las pautas y las poses de los cuerpos planetarios y las volubles hechuras enlazadas de estrellas y constelaciones. En los anales astrológicos de tradición cabalista se adujo de manera similar, diferenciando, a Neptuno y Plutón como vórtices de influjo implicados en un sistema solar colindante.

Los romanos adaptaron buena parte del panteón de los griegos limitándose a cambiar la denominación de cada deidad celeste; un patrón de teogonía posiblemente heredado de la cultura sumeria; y casi el mismo esquema astrológico se extendió poco después a los acervos germánicos, mutando ligeramente su exégesis en un proceso que vino a denominarse ‘interpretatio germánica‘.

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Andreas Cellarius. Harmonia macrocosmica. 1660.

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Ejércitos de estrellas

Durante cientos de años los habitantes del mundo asumieron la presencia de múltiples fuerzas aéreas gobernando desde el cielo; una tendencia prácticamente constante que no comenzó a decaer hasta el surgir de los dogmas monoteístas mazdeos, cristianos e islámicos, o al irrumpir los credos del bahaísmo, el sijismo o el judaísmo, aun habiendo acaecido antecedentes en Egipto en el lapso de gobierno del faraón Akenathon.

Fue aquel extraño regente de aspecto descabellado el que diera fin al canon cosmológico de ‘Heliópolis‘.

Casi similar proceso pareció desarrollarse en tierras Mesopotámicas, al acabar imponiéndose Marduk sobre el resto de entidades de un, de por sí, dilatado reparto de deidades estelares; porque el Marduk mencionado en el Código de Hamurabi habría sido heredero de su progenitor, Anu; otra figura que a su vez, fue considerado ‘rey de constelaciones y estrellas’; un compendio astrofísico diseñado por él mismo como armada combatiente e invicta contra todo arquetipo maléfico.

Milicias de armadas luceros durante la noche y el alba… enteramente a sus órdenes.

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Sciathericon stellarum – Ars magna lucis et umbrae – Athanasius Kircher – 1646

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Cosmologías devotas

De manera reincidente las tribus de la antigüedad insistieron en consumir cosmogonías devotas, fusionando astrología y religión, al tiempo de propeler a la Noosfera pintorescos compendios de jerarquías celestes compitiendo unas con otras por sus respectivos reductos de opresión y hegemonía.

De tan cuestionable forma avanzaron los saberes respecto al cielo, al espacio y a las luces que desde allí se avistaban por la humanidad celosa y temerosa de los dioses que ellos mismos asociaron a esos puntos de luminiscencia ingrávida; hasta que tales quimeras devinieron finalmente en egrégores a los que había que seguir nutriendo de pretender mantenerlos como adalid de ideario y de balance atmosférico, religioso y cosmogónico.

Y se afianzó esa creencia con el favor y el amparo de las castas teocráticas parapetadas al filo de tamaño constructo de alegorías; sin pasar por alto que, a fin de optimizar sus agendas se tornaba imprescindible asignar a a cada dios su respectivo contrario: Su diablo o antagonista.

Se trataba pues, de dos mantras empacados en un mismo rebujo contenedor: Símbolo y ‘diabolo‘; acuerdo y desavenencia. Unión frente a disyunción.

Divinidad y demonio.

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Artis magicae – Artis hujus Magistros – 1766-75 ‘Compendium rarissimum totius Artis Magicae sistematisatae per celeberrimos Artis hujus Magistros’.

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Deidades en tercera persona

Antes, durante y después se continuó formulando el correspondiente dios para cada evento dado en la Naturaleza: “Dios del viento”; “dios del fuego”; “dios del sol”; “dios de la lluvia, relámpago o las tormentas”; y a los que siguen hoy día dispuestos a perpetuar tradiciones cosmológicas teístas pudiera ser que aún les quedara embotellar el correspondiente “genio” o “dios de la gravedad”, así como el del electromagnetismo o el de las interacciones débiles sumado al de las fuerzas fuertes.

Puede que por mero olvido, o por desgracia o embrujo …se olvidaran del más importante de todos:

Nunca hubo un “dios del yo”.

Los panteones de jerarcas celestiales se adjudicaban desde siempre en términos de terceros… entronizados en sus haciendas de ensueños.

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-[ Secuencias de hábitats elíseos desde el vídeo clip ‘Dreamland’ de Cécile Bredie. ]-

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La forzada preterición del ‘sí mismo’

Más que presumiblemente se auspiciaba una estrategia enfocada a desviar la atención del individuo hacia su propio fuero interno; artimaña lacerante, acaso solo advertida por aquellos que grabaron uno de los pocos lemas cauterizadores en ese sentido:

“Nosce te ipsum…’

…-[ y conoceras a los dioses ]-…

…máxima lapidaria que terminara estampada en la pronaos de los templos de Apolo, en Delfos, cercanos al monte Parnaso; aun cuando fuese mayormente inadvertida por una ingente masa de fieles que, a la postre, se sentían más colmados conjeturando sustentos y apoyos “sólidos” en sus dioses impalpables, adjudicándoles el compromiso de ‘creadores de mundos’ y sus añadidos cielos, avernos y purgatorios como pago o penitencia de sus meritos o culpas.

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Influjos planetarios desde el templo de Apolo en Delfos [ Original photo by David Monniaux, imported from Wikipedia ]

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Remozar doctrinas rancias

En la empresa de perpetuar uno u otro catálogo de teogonías sagradas cada rama litúrgica logró imponer su criterio sobre las sectas más gnósticas… -que tildaron de paganas- … aplicándose de lleno en persecuciones tenaces y genocidios modélicos, entre los que destacó el cristiano; una vez habiendo sido las verdaderas creadoras de semejantes endriagos, prodigaron sus mitologías dispares modelando los matices de unas y otras tradiciones a base de sincretismos apañados con engrudo a fin de encajar y pulir los rasgos de distinción.

Y a medida del transcurso de las modas y el mutar de las costumbres se hicieron duchos en el arte de templar sus cánones respectivos hasta modificar sus panteones adecuándolos al arbitrio, gusto y temple del estilo de cada época, logrando de cualquier modo preservar los intereses de sus santos oficios privados.

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Obelisco plaza de San Pedro. Vaticano. Roma. Readaptación del falo de Osiris/Pindar condecorado con el logo-insignia del culto taimado a la muerte.

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Existir en modo de verbo

Aún cuando siempre se podría recurrir a un análisis etimológico del término que arrojara luz sobre el asunto… lo cierto es que a día de hoy ni siquiera se recuerda con certeza quién sería el que insertara en uno u otro alfabeto, lexicón o leccionario el significado “dios”… -vigente en cada cultura- …así como su correspondiente significante adaptado a cada lengua, jerigonza o instrucción.

La idea de un principio primordial no creado previamente… -responsable de la génesis del resto de las formas y organismos semovientes- …parecía justificar esa tendencia, al menos en cierta medida; por el contrario, el criterio de adaptar ese paradigma fenoménico al formato de entidad complicaba más las cosas, a la vez que a los intermediarios de la doctrina en vigor propiciaba un sinfín de recursos, parabienes, privilegios y ventajas.

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Benedictus infernum – (on Giovanni da Modena’s ‘Infernum’)

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La privación de la magia

El matiz de tal distingo era severamente importante:

Además del deceso de la noción de videncia y la del libre albedrío, considerar los fenómenos en términos de entidades conllevaba un fatídico karma de falta de entendimiento en lo que incumbía a la vida, la existencia y el mero hecho de ser y el coexistir como verbos y no ya como sujetos.

Por su parte, la sucesión de las tribus y los pueblos del mundo en evolución boicoteada se sentían crecer al amparo de sus paternales deidades, cuando en realidad… su poder personal no cesaba de menguar a la baja.

Un estigma de lastre que fue alimentado en cadena con el paso de las eras y los eones.

La exaltación exacerbada del poder de lo ajeno conllevaba la inexorable pérdida de la magia esencial propia.

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Ascent of man and the destruction of magic – Rebecca Yanovskaya

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-[ Continuará ]-

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-[ Fragmentos resúmenes del texto ‘Planetas’; narrativa simbolista iniciada el 4 de enero de 2018 ]-

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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Retazos de influjos planetarios – I

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-[ Extractos de la narrativa simbolista ‘Planetas’ – Retazo I ]-

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Aquelarre demiúrgico

Los planetas no estaban allí.

Eran puntos circunspectos de luminarias tenues, camuflados en un ámbito bidimensional de apariencia euclidiana.

Casi al igual que ocurría con las estrellas: Vistas de lejos engañaban; se erigían en el aire cual antorchas pálidas pulcras, aun cuando sin fulgor suficiente ni brillo ni paralaje como para ser fehacientemente ciertas en la tesitura de papel marché de una grana Vía Láctea…

…igualmente imaginaria.

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Grana Vía láctea, igualmente imaginaria.

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Anaqueles sabeístas y mandeos

Además del fundamento de la mera observación ocular misma, concluir de tal manera se lograba tras estudios de referentes arcanos que obraron en librerías secretas impenetrables; anaqueles templarios, rosacruces, dominicos y cubiles de alquimistas o madrigueras herméticas; todas ellas custodiadas por licenciados apátridas en condición de pudientes ocultistas elegidos.

Se trataba de un compendio de legados de los más remotos días de una civilización vetusta que aplicaba sincretismo entre saberes gnósticos, árabes, hebreos neoplatónicos, alquímicos, pitagóricos e incluso peripatéticos.

Sin olvidar los anales de los cultos sabeístas y mandeos, especialistas en un idéntico corpus teológico, teleológico y teocrático.

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Anaqueles alquimistas, sabeístas, mandeos.

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Condominio de egrégores

Los planetas no eran esas falsas estructuras minerales, gaseosas o acuosas de gravitación neutral balanceada que nos contaron antaño, sino portales estelares hacia el dominio de entes, criaturas ‘egrégores‘ plenamente conscientes de sí y de su entorno, sustentadas por el pensamiento de los que, eones atrás, les profirieron su culto, su observancia y su creencia.

Su tarea era mediar entre el azar y el caos para escenificar el orden planeado a priori por un predio de jerarcas gerifaltes, autoerigidos en árbitros, proclamando una agenda “divina”, tan falaz como artificial, injusta e imperfecta.

Y escarmentado de andarlos en andamios maderámenes dispuestos en lánguidas partituras, Holst también lo supo…

…y nos habló de ello:

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Enloqueciendo en Saturno

Los planetas fueron allí dispuestos al solo fin de cumplir su rol custodio de vigías de ese ciclo de orden ilícito y abyecto arrebatado a la prístina magnificencia del caos natural e imparcial; desde siempre el estadio originario.

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The infinite eternity and unknowable first motion – Secret symbols of Rosicrucians . 18th century – Demiurge cosmos surrounded by original chaos and eternity.

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Y Saturno, al prever el implacable destino de su inquina copartícipe en tan infame mecanismo inepto y perecedero… hace tiempo ya que orbita trastornado, reticente y sin balance…

…totalmente enloquecido.

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Autoerigidos en árbitros – Imperio jerarca de las huestes demiúrgicas

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Sin amparos celestes

Visto lo cual… los planetas no eran más que macrobios bien camuflados; duendecillos canallas de urdimbre vil e inorgánica.

No derrocharé nunca más mi vigía en sus destellos… ni en el fulgor de sus satélites convulsos adláteres.

Suelo y cielo eran tan solo una farsa; ¡otro holograma falso recreado en la factoría de sueños y delirios de hipnotismos, diseñados por arcángeles de cuita y pesadilla!

Aunque lo más afable era justo ignorarlo, hasta alcanzar el culmen de sapiencia singular desde el cual… poder volver a surcar cielos rasos y abiertos…

…que brillaran por sí mismos…

…sin el auxilio de astros.

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Coelum Stellatum Christianum – John Schiller

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Coelum Stellatum Christianum – John Schiller

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-Láminas del Coelum Stellatum Christianum – La conversión del mapa estelar “pagano” al planetario cristiano, por obra y antojo de Julius Schiller, en contraste con las ‘mediciones del cielo’ aplicadas en el atlas de uranometría de Johann Bayer, mayormente aceptado antes y después de la publicación del primero, una vez habiendo sido el único atlas que cubría toda la cúpula celeste hasta entonces; allá por el año 1603.-

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-[ Fragmentos resúmenes del texto ‘Planetas’; narrativa simbolista iniciada el 4 de enero de 2018 ]-

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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Melancolía

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En la vida, la búsqueda de la belleza lo era todo; lo estético pues, primaba sobre cualquier cognición de lo ético.

En la trimurti: ‘Infinito, melancolía, belleza’… cada término se vincula con el subsiguiente de manera ineluctable y contundente. Porque no es descabellado concluir que la melancolía más grave casi siempre la genera la sospecha del Infinito mismo; un presagio que a la postre deviene en certeza. La previsión suspicaz y recelosa de la imposibilidad de generar cánones o constantes cosmológicas fijas ni en lo ético ni en lo científico o lo metafísico.

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Melencolia I – Alberto Durero

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Para entender el arte

Vídeo importado del canal YouTube del usuario ‘Pedro Menchén‘. Publicado el 30 de septiembre de 2017.

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[ Análisis del grabado de Albrecth Dürer (Alberto Durero), ‘Melencolia I ‘. Las fotos que aparecen en el vídeo son fotogramas de la película ‘Melancholia‘ de Lars Von Trier. Parece que en las tradiciones más antiguas de los griegos no se hablaba de nueve sino de tres musas originarias: Meletea, Mnemea y Aedea. Es decir: Meditación, memoria y voz. …/… ]

A continuación, en el siguiente enlace… se accede a un interesante vídeo explicativo acerca de la escalera:

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Melancolía, Infinito y belleza

Al entender de algunos, el grabado de Durero podría tratarse de una encarnación arquetípica alada de la ‘Belleza’ per se, en estado de frustración cuasi colérica ante la imposibilidad de poder cristalizarse a sí misma en todos y cada uno de los casos que despliega el Infinito en su acuarela de fenomenologías posibles, que no siempre son plausibles, dignas de elogio, disfrute o contemplación.

Por otro lado cabe entender que toda melancolía, ya bien creativa o totalmente paralizante, proviene de la amenaza constante de la Infinitud en cualquier destino, tanto en humanos como si se pretendieren “divinos”.

En la trimurti: ‘Infinito, melancolía, belleza’… cada término se vincula con el subsiguiente de manera ineluctable y contundente. Porque no es descabellado concluir que la melancolía más grave casi siempre la genera la sospecha del Infinito mismo; un presagio que a la postre deviene en certeza. La previsión suspicaz y recelosa de la imposibilidad de generar cánones o constantes cosmológicas fijas ni en lo ético ni en lo científico o lo metafísico.

Quizás tan solo en lo estético y en la propia idea del arte… una u otra singularidad consciente, creativa, inventora o traviesa pudiera aspirar a sentirse capaz de reciclar tamaño cuanto de energía potencial imponderable a fin de terminar gestando obras artísticas nobles, únicas, inéditas u originales; proclamas de sapiencia abstracta a la vez que bendita, por cuanto lo que implican de orden y canon geométrico, calibre en entropías de luz… y balance de color, tinte y pigmento… una vez se entiende imposible establecer gnosis enciclopédicas que en palabras, grabados o fórmulas matemático-algebraicas describan el Infinito y su porqué en todas sus consecuencias.

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Albrecht Dürer – (Alberto Durero)

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Dado que el Infinito que lo rodeaba todo y a todos no admitía definiciones terminantes ni determinantes solo se podía hablar de ello en términos artísticos. El arte y la búsqueda de la belleza per se se convertían en el sextante de orientación y justificación de la vida en detrimento de cualquier intento de expresión descriptiva mediante la lógica, la ilusión de lo moral, lo religioso, o el códice científico.

En la vida, la búsqueda de la belleza lo era todo; lo estético pues, primaba sobre cualquier cognición de lo ético.

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-[ Artículo inspirado en el análisis del grabado de Durero conocido como ‘Melancolía I’; ensamblado el 19 de mayo de 2019 y publicado el 26 de octubre de 2019. ]-

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-[ Photoshop compositions by Digital Imagine TV ]-

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