La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

Discurso de las causas

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El surgimiento condicionado

Con la ignorancia como condición, surgen las formaciones mentales.

Con las formaciones mentales como condición, surge la consciencia.

Con la consciencia como condición, surge el nombre y la forma.

Con nombre y forma como condición, surgen los órganos sensoriales.

Con los organos sensoriales como condición, surge el contacto.

Con el contacto como condición, suge la sensación.

Con la sensación como condición, surge el deseo.

Con el deseo como condición, surge el aferramiento.

Con el aferramiento como condición, surge el devenir.

Con el devenir como condición surge, el nacimiento.

Con el nacimiento como condición, surge el decaer, la vejez y la muerte.

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Mientras la ignorancia no deviene erradicada, idéntico proceso se reaunuda sin fin.

El trasiego budista trata de erradicar la ignorancia a fin de romper tamaño drama de concatenación de eslabones, en un proceso denominado ‘nibbana‘ o ‘nirvana‘: La interrupción del progreso de esa cadena.

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Thangka - Rueda de la vida - Rayos del saṃsāra

Trongsa dzon – Thangka – Rueda de la vida – Rayos del saṃsāra

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Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”

El surgimiento condicionado se desarrolló con inédito detalle en el texto denominado ‘Maha-nidana Sutta o ‘Discurso de las causas’. Viene a desarrollar una formulación elaborada del mero hecho y proceso de existir así como de qué manera los seres vienen a estar atrapados por el desconocimiento total en semejante bucle imparable de pena y de sufrimiento.

Este proceso viene a operar de forma continuada y constante, presuponiendo una explanación que abarca igualmente la duración de las vidas pretéritas… -en su totalidad, como de la vida actualmente en vigor- …y esclarecerlo instante tras instante.

Por lo tanto el ‘ser’ supone un ámbito de percepción y vivencia que se genera y derriba momento tras momento.

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La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

La noción de las causas dependientes – Nagarjuna

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Doce eslabones

La originación dependiente contiene doce eslabones:

  1.  Avidyā: Ignorancia.
  2.  Samskāra: Formaciones mentales.
  3.  Vijñāna: Consciencia.
  4.  Nāma Rūpa: Nombre y forma (pre-materialidad).
  5.  ŞaDāyatana: Sensorialidad (organos sensoriales).
  6.  Sparsha: Contacto.
  7.  Vedanā: Sensación.
  8.  Tŗşņa: Deseo, Querencia.
  9.  Upādāna: Aferramiento.
  10.  Bhava: Devenir.
  11.  Jāti: Nacimiento.
  12.  Jarā-maraņa: Decaimiento, vejez, muerte.

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El trance causas y efectos soñado por Nagarjuna

El trance de las causas y efectos soñado por Nagarjuna

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Pratītyasamutpāda

Se trata de un concepto fundamental tanto en el budismo per se como en la práctica totalidad de sus escuelas.

Esta noción considera que los fenómenos se generan de forma dependiente entre sí, por sus relaciones de causa y efecto. En su desarrollo se explica el cómo y el por qué los seres devienen retenidos prisioneros por causa de su ignorancia, en un proceso cíclico de sufrimiento incesante denominado ‘Samsara‘.

Este proceso está relacionado, tanto con el desarrollo y duración de los eventos de vida anteriores como con los de la actualmente en curso; aunque igualmente está vinculado con el funcionamiento ordinario de la mente, momento tras momento.

Se expresó en los doce Nidānas (Pali: dvādasanidānāni, Sánscrito: dvādaśanidānāni) del Budismo).

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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Lineage of the whisper

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Tilopa’s Chant of Mahamudra

-[ Video imported from ‘Unself yourself’ YouTube channel. Published 6 february 2014

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I, Tilopa, have nothing to reveal. You should know it yourself through inward examination.

Tilopa Audio (‘Tantra’): David Parsons

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Tantra Colophon Tilopa’s Mahamudra instruction to Naropa in twenty eight verses was transmitted by the great guru and Mahasiddha Tilopa to the Kashmiri Pandit, Sage and Siddha, Naropa, near the banks of the river Ganga upon the completion of his Twelve Austerities.

Naropa transmitted the teaching in Sanskrit in the form of twenty eight verses to the great tibetan translator Mar pa Chos kyi blos gros, who made a free translation of it at his village of Pulahari on the Tibet – Bhutan border.

This text is contained in the collection of Mahamudra instruction called the Do ha mdzod brgyad ces bya ba Phyag rgya chen po’i man ngag gsal bar ston pa’i gzhung, which is printed at the Gyalwa Karmapa’s monastery at Rumtek, Sikkim.

The Tibetan title is:

Phyag rgya chen po’i man ngag, or Phyag rgya chen po rdo rje’i tsig rkang nyi shu rtsa brgyad pa.

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This translation into English has been done by Kunzang Tenzin in 1977, after transmission of the oral teaching by Khamtrul Rinpoche in Tashi Jong, Kangra Valle. ]-

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-Tilopa sculpture-

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Chant of Mahamudra

 

Mahamudra is beyond all words and symbols;

but for you, Naropa, earnest and loyal, must this be said:

 

The Void needs no reliance; Mahamudra rests on naught.

Without making an effort, but remaining natural…

one can break the yoke… thus, gaining liberation.

 

If one looks for naught when staring into space,

if with the mind one then observes the mind,

one destroys distinctions and reaches Buddhahood.

 

The clouds that wander throught the sky have no roots, no home,

nor do the distinctive thoughts floating through the mind,

once the Self-mind is seen… discrimination stops.

 

In space, shapes and colors form,

but neither by black nor white is space tinged.

From the Self-mind all things emerge;

the mind by virtues and by vices is not stained.

 

The darkness of ages cannot shroud the glowing sun;

the long eons of Samsara neither can hide the mind’s billiant light.

 

Though words are spoken to explain the Void,

the Void, as such, can never be expressed.

Though we say… ‘the mind is a bright light’,

it is beyond all words and symbols.

 

Although the mind is Void in essence,

all things it embraces and contains.

 

Do naught with the body but relax;

shut firm the mouth and silent remain;

empty your mind and think of naught.

 

Like a hollow bamboo rest at ease your body.

Giving not nor taking, put your mind at rest.

 

Mahamudra is like a mind that clings to naught.

Thus, practicing in time, you will reach Buddhahood.

 

The practice of mantra and perfections,

instructions in the Sutras and precepts,

and teaching from the schools and scriptures

will not bring realization of the innate truth.

 

For if the mind, when filled with some desire,

should seek a goal… it only hides the light.

 

One who keeps the tantric precepts yet discriminates,

betrays the vows of awakening (samaya).

 

Cease all activity; abandon all desire;

let thoughts rise and fall…

as they will be like the ocean waves.

 

One who never harms the Non-abiding

nor the principles of non-distinction,

upholds the Tantric precepts.

 

He who abandons craving

and clings not to this or that,

perceives the real meaning given in the scriptures.

 

In Mahamudra all one’s sins are burned;

in Mahamudra one is released from the prison of this world.

 

This is the Dharma’s supreme torch.

Those who disbelieve it are fools…

who ever wallow in misery and sorrow.

 

To strive for liberation one should rely on a guru.

When your mind receives the guru’s blessing

emancipation is at hand.

 

Alas, all things in this world are meaningless;

they are but sorrow’s seeds.

 

Small teachings lead to acts.

One should only follow teachings that are great.

 

To transcend duallity is the kingly view.

To conquer distractions is the Royal practice;

the path of No-practice is the way of the Buddhas.

One who treads that path reaches Buddhahood.

 

Transient is this world;

like phantoms and dreams, substance it has none.

Grasp not the world nor your kin.

Cut the strings of lust and hatred;

meditate in woods and mountains.

 

If without effort you remains loosely in the ‘natural state’,

soon Mahamudra you will win

and attain the ‘Non-attainment’.

 

Cut the root of the tree and the leaves will wither;

cut the root of your mind and Samsara falls.

 

The lights of any lamp dispels in a moment

the darkness of long kalpas;

the strong light of the mind will make burn,

like a flash… the veil of ignorance.

 

Whoever clings to mind

sees not the truth of what’s beyond the mind.

Whoever strives to practice Dharma

finds not the truth of ‘Beyond-practice’.

 

To know what is beyond both, mind and practice…

one should cut cleanly through the root of the mind

and state naked.

In this way, one sets aside all distinction…

and stay calm.

 

One should not give and take but remain natural,

for Mahamudra is beyond all acceptance and rejection.

 

Since the consciousness (alaya) is ‘not born’,

no one can obstruct it or soil it.

Staying in the ‘unborn’ realm all appearances will dissolve

into the ultimate Dharma (Dharmata)…

and the will and the pride will fade into nothingness.

 

The supreme understanding transcends all, ‘this’ and ‘that’.

The supreme action embraces great resourcefulness…

without attachment.

 

The supreme accomplishment

is to realize immanence without hope.

 

At first, a yogi feels his mind is tumbling like a waterfall;

in mid-course, like the Ganges…

it flows on slow and gentle.

In the end, it is a great vast ocean,

where the lights of child and mother merge in one.

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Chant of Mahamudra-(Tilopa)-1bs1

-Tilopa sculpture-

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Karma Kagyu dynasty

The known as the ‘Karma Kagyu Lineage’ is responsible for the transmission of yogis between the four main schools of Tibetan Buddhism. It includes the most archaic teachings (Nyingma) as well as the most recent (Sarma) that were given in Tibet. This school is called ‘oral’ or ‘of perfection’.

This lineage dates back to the ninth century, during the time of the greatest flowering of Tantric buddhism in India.

By chronological order, it is assumed that Tilopa was the first of these masters (the perfected one), who received the transmission directly from Dorje Chang (in Sanskrit: ‘Vajradhara’), understood as a celestial Buddha that symbolized the Dharmakaya. This is: The ultimate mind.

In due course, Tilopa provided these teachings to Naropa, who had previously been rector of the prestigious University of Nalanda, in India.

This happened after twelve years of Naropa’s services to the previous; an example that implies a reference in what devotion to the teacher concerns.

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Nalanda-2as1

-Nalanda university. India.-

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Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa and Gampopa.

The first Tibetan to receive this instruction was Naropa, who patiently practicing while translating the teachings of Mahamudra into Tibetan became a homeowner at the same time as a sort of landowner, gathering around him a series of adherents, including Milarepa.

Because of the famous bad karma acquired by him due to his initial bad actions as a sorcerer… Milarepa was subjected to a long period of purifying work before Marpa decided to grant him the proper instructions.

It was many years that Milarepa spent meditating in caves to achieve fuller and deeper illumination, after which he became a well-known figure among the locals inhabitants of the surrounding area, becoming both, as a poet as a musician and saint.

Milarepa died at age 80; from there the gnosis legacy of the lineage passed to Gampopa who had previously exercised as a healer. Gampopa was the first monk of the so-called ‘Kagyu School’ and, like his predecessors, he developed his teaching in a series of practical writings called ‘The jewel ornamental of liberation‘.

He was who organized the Kagyu system itself.

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Tibetan lineage of the whisper

Tibetan lineage of the whisper

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Lineage of the whisper

From there, four main and eight secondary schools originated based on the legacy of the first three disciples of Gampopa. All these schools merged with the ‘Karma Kagyu’ school, with the Karmapa understood as the head.

The first Karmapa, Dusum Khyenpa, was the most gifted disciple of Gampopa. He manifested great spiritual power and purity at the beginning of his life journey; already at the age of 16 he was awarded a supernatural black crown of the dakinis and other ‘divinities’ that granted him knowledge of the past, the present and the future.

This hat has been transmitted to all subsequent Karmapas, who are considered as reincarnations (tulkus) of Dusum Khyenpa.

All the Karmapas acted relentlessly in order to spread the doctrine of the historical Buddha; in this way, they are considered as emanations of the ‘Bodhisattva Chenrezig’, which in Sanskrit corresponds to the term and concept of Avalokitesvara.

The Kagyu dynasty is sometimes called the ‘Whisper Lineage’; this should not be understood in literal terms; rather, it will refer to the fact of the continuity of an oral transmission in which teachers favor a certain number of adepts and high caliber students.

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-Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa, Gampopa.-

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And the Mahamudra of the Ganges

In the case of the glorious Naropa, it is alleged that, having consummated his understanding of the oceans of philosophical doctrines without worrying about his body or his life, he endured great difficulties in receiving instructions on the direct realization of the naked nature of the mind.

This pleased his teacher, Jetsun Tilopa, so much that he sang a song of mahamudra, an introduction to the essence of the mind itself.

This chant is known as the ‘Mahamudra of the Ganges’ (ཕྱག་ཆེན་གངྒཱ་མ།) and should be treasured by all those who want to free themselves from suffering in order to achieve happiness.

-[ Press graphic shown below to access text ]-

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-[ Photoshop editions by Digital Imagine TV ]-

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Retazos de influjos planetarios – III

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-[ Extractos de la narrativa ‘Planetas’ – Retazo III ]-

-[ Enlace a retazo I ]-  -[ Enlace a retazo II ]-

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Sapiencia del mar Egeo

En la pesquisa de cualquier enigma celeste, planetario o terráqueo solo los más resueltos lograron emanciparse de lo anteriormente supuesto para alcanzar paradigmas cada vez más justos y refinados de descripción de sucesos y realidades; como ejemplo de esa encomiable tendencia, los Siete Sabios de Grecia descollaron en enclaves casi siempre marineros asomados a las aguas del Egeo, desde cuyas polis y recintos ciudadanos de cultura y de progreso fue donde realmente se fraguó la génesis de la cultura de la Hélade; todo aquéllo una vez desarrollado el comercio basado en la numismática y el consiguiente intercambio de culturas entre las tribus de Persia, Egipto, así como Babilonia y otras áreas de un Oriente aún más lejano.

Antes que aquéllos maestros, los poetas fueron los indagadores del saber y de lo cierto, inspirados por las musas encabezadas por la noción de ‘memoria’ que representaba Mnemósine, otra cónyuge de Zeus; todas ellas camaradas secuaces de Apolo. En torno a la centuria VIII antes de la Era Común, Homero y Hesíodo fueron los encargados de tejer un hilo de referencia en la tradición coetánea refiriendo en sus relatos la incesante teogonía de los panteones griegos y el glosario mitológico de sus héroes y leyendas.

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Isla Samiopoula desde Samos - Mar Egeo

Isla Samiopoula desde Samos – Mar Egeo

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Conocer es recordar

Hasta no llegado el siglo VI antes de nuestra era no se inició la permuta del paradigma del mito y se impuso la razón, el intelecto y la praxis como medio para instrumentalizar la búsqueda de la verdad más auténtica. Tal y como afirmó Heidegger bastantes siglos después, las mentes más destacables de los ciudadanos griegos entendieron ‘la verdad’ como un arte de hallazgo y descubrimiento; Platón habló de ello en su teoría de la reminiscencia, refiriendo que adquirir conocimiento consistía en recordar lo que el alma ya sabía, una vez ésta se alzaba hacia el reino penetrable y comprensible de las ideas e imágenes, alejada ya del mundo de lo físico en el que erea prisionera del organismo biológico. De ahí que aquel ateniense propeliera la noción de distinguir el cuerpo del alma.

De tal modo, haciendo síntesis, a partir del siglo VI de antes de nuestra era, la verdad para los griegos más avanzados y duchos era algo a recordar, descubrir y comprobar al mismo tiempo.

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Silver Favourites - Lawrence Alma-Tadema

‘Silver Favourites’ – Lawrence Alma-Tadema

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Poetas, sabios, filósofos y ‘psiquenautas’.

Pero en esta entrega de gnosis sobre un saber planetario… -que se sospecha verídico- …se va a apostar por sumar a la pléyade de exploradores de la Hélade… -esto es, en primer lugar los poetas, poco después los sabios y más tarde los filósofos- …a los místicos viajeros ‘psiquenautas‘ partícipes en los ritos de Eleusis, en los misterios de Orfeo; o los que convocó Pitágoras así como en los de Samotracia, Tracia y otras variantes afines a la iniciación enteógena y ‘mistérica‘. Aunque lo más posible es que unos y otros concurrieran en la experimentación psíquica antes, durante y después de sus logros respectivos en el área de la teoría y la práctica científica.

Porque ya incluso Solón …-de los Siete Sabios grandes- …se percató de lo mucho que aquellos poetas de antaño mentían en sus rapsodias, aun a pesar de lo cual, el legislador de Atenas no cejó en  seguir evocando a las musas en sus elegías laicas, aunque a los solos deseos de procurar parabienes y logros de protección y balance en las polis para las que él mismo dictaminaba sus leyes.

Siglos más tarde, Platón igualmente criticaba aquel crédito desmesurado acuñado por los poetas de antaño, desprestigiando sin miedo buena parte de los mitos que aquéllos aedos cantaron.

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Sappho and Alcaeus - Sir Lawrence Alma-Tadema, 1881.

Sappho and Alcaeus‘ – Sir Lawrence Alma-Tadema, 1881.

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Prospecciones desde Eleusis

Siguiendo esas reflexiones la idea de ‘la memoria’ fue relevada por el ideal de ‘justicia’, toda vez no provenía ya de musas ni de deidades olímpicas sino de la propia pesquisa interior de cada hombre o comuna, en pos de la verdad misma.

En el ámbito de lo estrictamente onírico o indagación psiquenáutica, casi siempre ocurría que el lenguaje no alcanzaba a describir con nitidez lo atestiguado; tras exploraciones profundas aplicadas en entornos de lo meramente mental se asumió que la mera transmisión ulterior de información oral o escrita no siempre conllevaba cesión de conocimiento.

De tal forma se fue haciendo acopio de un formato de gnosis bien distinto a casi todo lo anteriormente referido en palabras, por cuanto navegando en las esferas de la psique se aprehendían nociones verídicas mediante vivencia directa.

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Flying planets

Flying planets

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Iniciaciones fúngicas

Se suele presuponer que los rituales de iniciación enteogénica en la Hélade se habían importado de Egipto, Frigia, la India y el Oriente más lejano. Mediante aquellos encuentros con ‘lo mágico’ se asumían saberes y sabores esenciales que no era posible captar de ningún culto deífico, ni religión o institución escolástica alguna.

Fue en gran medida por el empuje de estas recolecciones de datos… -compiladas desde el otro lado de lo físico- …por lo que fue avanzando significativamente el entendimiento de la humanidad; un conjunto de súbditos de pueblos o imperios quienes desde su inicio habían sido sucesivamente engañados al respecto de su naturaleza original y su historia más verídica y palmaria.

En el saber de los intelectos más capaces se empezó a tomar consciencia de que el noventa por ciento de lo sabido hasta entonces acerca de cielos, tierras, planetas o astros era erróneo… o incompleto o taxativamente falso; y a raíz de todo lo atestiguado en los ritos de iniciación sigilosa se asumió que el universo… -o una representación a escala, reflejo del mismo- …estaba contenido en la mente propia y privada del iniciado y del necio.

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Cielos de Ananda añadidos a un santuario de Apolo en Delfos

Cielos de Ananda añadidos a un santuario de Apolo en Delfos

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Primeros atisbos de ciencia

Cuando muchos de aquellos pioneros en la indagación de la mente salían airosos de sus osados trances de introspección anímica algunos se ciñeron meramente al análisis de las pautas de movimiento que habían sido apreciadas en su entorno, así como al razonar de los procesos de cambio que, observaron, afectaban a las cosas, a los hombres y a las bestias; fue a partir de entonces cuando en landas de Occidente empezaron a emerger los primeros atisbos de ciencia, filosofía y sapiencia; esta vez expresados ya en discursos más certeros, tras haberse desprovisto los sabios y los cronistas del enfoque mitológico o dogmático que anteriormente fue aplicado a cada aclaración, descripción o inventario.

Bajo el prisma del etnobotánico Robert Gordon Wasson se podría asumir que durante el progreso de las civilizaciones arcaicas se fueron solapando en alterenancia culturas ‘micófilas’ y ‘micófobas’.

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Gordon Wasson and Maria Sabina (collage)

Gordon Wasson and Maria Sabina (collage)

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Teofanías bioquímicas

Al traducir los manuscritos de Qumran el filólogo John Marco Allegro  dedujo que las sociedades ascetas de esenios… -lejos de referirse a ningún pusilánime líder piadoso- …a lo que en realidad enfocaban sus rituales cumplidos era al hongo de la amanita muscaria. Y con toda probabilidad así habría venido ocurriendo en distintas y alejadas partes de aquel mundo semoviente en desigual desarrollo aleatorio.

Desde el enfoque erudito del eminente historiador Mircea Eliade los diversos patrones de religiones ordenadas fueron surgiendo a raíz de teofanías bioquímicamente impelidas, enredadas más tarde por la agenda de unos líderes con ansias de intervenir sobre lo visto, lo supuesto y sondeado a lo largo de aquellas incursiones en lo etérico y lo ignoto; y como resultado de tales exégesis viciadas fueron apareciendo los cultos devotos organizados y las ‘mitologías-fantasma’, saturadas de deidades, teogonías y demonologías ‘ad libitum’.

Cabe apostar por la tesis de que el uso pseudorreligioso que se le vino propiciando a los hongos y los cactus en las tierras de Anahuac fue similar al que se le había dado en Eleusis durante las ceremonias de misterios; y de igual modo podría haber acaecido en el resto de las áreas del continente de América.

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Arcos hacia ensoñaciones de éter de un nativo de Anahuac

Arcos hacia ensoñaciones de éter de un nativo en Anahuac

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A salvo de erudición ostentosa

La ingesta de aquellas porciones de taumaturgia fúngica impulsaba al comensal a percibir el entorno despojado de la limitación de los sentidos fisiológicos, habitualmente mermados; o incluso le propulsaba hacia adelante o atrás en el espacio y el tiempo, implicándole en la experimentación del puro hecho de Ser en otros planos de la vida, la realidad y la existencia.

Hasta el último secreto que fuera capaz de conocer el iatromante le era revelado ipso facto bajo unos códices que… -como diría Kingsley– …se asumían a salvo de los defectos de toda instrucción ostentosa, casi siempre basado en un dialecto infaliblemente asequible.

Tal cual se apuntaba en los mitos cosmológicos de Heliópolis la asunción de información se procesaba mediante una jerga o lenguaje, casi nunca articulado en morfemas acústicos, aunque dispuesto y estructurado en protocolos de sintaxis, semántica, simbología visual o en transmisiones puras de conceptos en dimensión telepática; un intercambio de datos que se gestaba en el trance dialéctico entre un demiurgo… -singularizado a bote pronto como entidad con consciencia- …y su antecesor: ‘Nun‘, una suerte de ‘océano inerte sin límites’, paradigma de la idea de la no-existencia desde el punto de vista más abstracto.

De acuerdo a tan nítida descripción, el lenguaje habría podido ser uno de los primeros sucesos ordenados ocurridos a lo largo de la génesis inicial de la vida.

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La seidad primigenia Irrumpiendo desde el abismo de Nun

Una ‘seidad’ primigenia irrumpiendo desde el abismo de Nun

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Preservar el secreto

Las misteriosas ceremonias de iniciación en Eleusis fueron secreta o discretamente tanteadas por Platón, Aristóteles, Sócrates… escritores como Píndaro, Sófocles o Aristófanes; historiadores de la talla de Plutarco así como un largo etcétera de sabios, artistas, regentes, filósofos, polímatas y público rústico o docto, esclavos o ciudadanos libres, mercaderes o monarcas; prostitutas o beatas; cada año eran miles los que se inauguraban en el arte de la más fastuosa videncia propiciada en aquellos aposentos adaptados; cualquiera podía asistir a esas ágoras siempre que cumpliera con las dos condiciones precisas: No haber perpetrado crimen de sangre alguno y conocer el lenguaje de la Hélade.

A estos dos requisitos forzosos se añadía el compromiso de no revelar ningún dato acerca de lo que allí acontecía; a este respecto Wasson y Hofmann llegaron a aducir en su famoso libro conjunto que la condena de Sócrates habría sido debida a no llegar a cumplimentar esta norma de silencio.

Llama también la atención el apunte referido por Filóstrato de Atenas, quien afirmó en sus escritos que, entre los no admitidos a tan suculentas ceremonias enigmáticas se encontraba el celebérrimo Apolonio de Tiana; y ello debido a su más que notable y constatada condición de mago, taumaturgo y hechicero; lo que a priori, parecía un descomunal sinsentido.

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Phryne in Eleusis 1889 - Henryk Siemiradzki

Phryne in Eleusis 1889 – Henryk Siemiradzki

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Trasiegos por Vía Sacra

Los misterios menores se elongaban más de medio año y tenían lugar en Atenas. Desde allí se iniciaba un lacónico éxodo hacia Eleusis durante el cual, multitudes con los rostros cubiertos por máscaras conminatorias desafiaban y agraviaban verbalmente a los peregrinos en tránsito.

Tras tan pintoresca diáspora por aquella Vía Sacra abarrotada se accedía al Telesterion; la sala en la que se solemnizaban los rituales aún mayores; evento asombroso que consistía en la revelación de ‘un misterio’ al que se accedía mediante inefable secuencia de espejismos y visiones, casi siempre personales, íntimas e intransferibles.

Una vez consumados los ritos… -administrados bajo la tutela de las dos familias de hierofantes: ‘Eumólpidas‘ y ‘Kerykes‘- …los asistentes jamás volverían a ser los mismos debido a la trascendencia de las augustas vivencias que se habrían visto compelidos a atestiguar.

El propio Sófocles se refirió a esta efeméride del siguiente modo:

Tres veces felices son aquellos de los mortales que, habiendo visto tales ritos, parten al Hades, pues solamente para ellos hay la seguridad de llevar allí una vida verdadera. Para el resto, todo allí es maligno.

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Eumólpidas en el Telesterion

Eumólpidas en Telesterion

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Filtros de supervivencia en la asunción de saberes

En cualquier caso el himno homérico dedicado a Deméter que a priori se entonaba en esas aulas no parecía implicar más que el cauce de trasiego para la efervescencia del auténtico ceremonial de magia que subyacía en Eleusis; cabe presuponer que, todo lo más, constituía una suerte de guión mitológico dispuesto a modo de muleta de apoyo a los más necesitados de partitura introductoria, a partir de la cual, acceder de seguido a algún mensaje o revelación imprevista que estuviera a las alturas de sus miras y el estricto y justo alcance de sus psiques.

Llegado al límite de lo que el buscador veraz del misterio fuere capaz de asumir… el resto del enigma acerca de la vida y el mundo permanecía aún velado al concurrente; aquel tope límite parecía establecerse a la medida de cada asistente en virtud de la acción de una especie de ‘válvula sapiente’ que operaba como filtro de defensa; pudiera ser que dispuesta ‘ad hoc’, a fin de lograr preservar al máximo el raciocinio del expedicionario etérico, guareciéndole del fulminante acoso de la más insana locura contumaz y sempiterna.

Al fin y al cabo, toda proyección de la consciencia hacia lo ignoto habría de discurrir siempre en el entorno de una aproximación al más denso Infinito, (véase el ‘Nun‘ de los antiguos egipcios); y en el ascenso y progresión desmedida hacia tan arriesgados confines, toda singularidad lúcida estaba condenada a una extinción taxativa de manera insoslayable.

Una suposición igualmente apuntada por algunos estudiantes de Kabbalah (v.gr.: Dion Fortune) cuando mentaban en sus textos acerca del inexcusable peligro que implicaba un acercamiento precoz a las últimas fronteras del árbol de los sephiroth

…y confluir en el llamado ‘Ein sof‘.

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Tree of life in hebrew kabbalah - Ain Soph surrounding everything

Tree of life in hebrew kabbalah – Ain Soph surrounding everything

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Herencia occidental del ímpetu de ambrosías y enteógenos

Unos y otros alcaloides o plantas de poder ‘enteógenas’ eran típicamente ingeridas en la civilización de la Hélade; del que se tiene constancia en el caso de Eleusis es del llamado ‘kikeón‘. Según algunos expertos, pudiera tratarse de una posible variante de cereal corrompida por la especie fúngica del Claviceps Purpurea, denominada igualmente Ergot o Cornezuelo.

Hasta aproximadamente un dos por ciento de dicha substancia contendría el alcaloide de la amina del ácido d-lisérgico; una variedad de enteógeno que igualmente se daba en otros hongos del grupo de los Claviceps así como en diversas otras formas vegetales como las Ipomaea Violacea, Rivea o Turbina Corimbosa o la Argyreia Nervosa.

Lo que resulta cuando menos paradójico es contemplar la posibilidad de que el mejor acervo del intelecto platónico o el de sus antecesores se hubiera debido en gran parte al efecto acumulado a lo largo de los tiempos de cualquiera de estos ritos energéticos mentales.

Y hasta cabe pensar que la civilización de Occidente… -como indudable heredera de las culturas helénicas- …acumulara en sus arterias el fruto de un saber cristalizado por el ímpetu de aquellos néctares de acción e impulsión psicoactiva.

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Legados de acervos enteógenos

Restos de Occidente abatido, legados de acervos enteógenos.

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Vicio de fe, virtud de la duda.

Los reputados rituales de Eleusis fueron celebrándose a lo largo de siglos hasta que, por decreto del emperador romano Teodosio I… -y algo más tarde la profanación por parte de Alarico I en el 396- …el sarcoma del cristianismo arriano terminara extirpando la consumación de tales praxis “paganas”, instando a substituir la experiencia directa de gnosis por un grotesco atisbo de fe a la hora de propiciar cualquier experimentación mística, en todo caso ex profeso y muy adrede castrada.

La cacareada ‘virtud de la fe’… -adalid de parabienes de los credos teocráticos monoteístas por aquel entonces en auge- …lejos de considerarse excelencia en las ágoras de enseñanzas secretas de tendencia orientalista fue tildada de rival de todo saber verosímil. 

Basándonos en los recurridos avisos a sus primeros devotos por parte de aquel príncipe de Kapilavastu… -recogidos en la tradición therevada– …Siddharta Gautama auspició (utilizando otros términos y no sin cierta porfía)…

“…dudad de todo y converged en vuestra propia luz íntima.

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Hipnógrafo - José Gabriel Alegría Sabogal

Hipnógrafo – José Gabriel Alegría Sabogal – El culto a la muerte sacralizando Occidente

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-[ Continuará ]-

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-[ Fragmentos resúmenes del texto ‘Planetas’; narrativa simbolista iniciada el 4 de enero de 2018 ]-

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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Retazos de influjos planetarios en Mare Nostrum

Retazos de influjos planetarios – II

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-[ Extractos de la narrativa ‘Planetas’ – Retazo II ]-

-[ Enlace a retazo I ]-

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Socaire de órbitas antojadizas

Tras remover cielo y tierra y consultar legajos de manuscritos, pergaminos y testimonios de sabios de la antigüedad resultaba concluyente deducir que, finalmente… los planetas no eran tales constructos petrificados circundando nuestros suelos por azar de matemática y geodesia; ocultaban otra ontología más caústica y siniestra allende esos destellos de plasma, magma y haces de luz zodiacal que arribaban desde ellos a las tierras y los mares habitados por nativos.

Sugirió en su día Cassini que sus órbitas describían en no pocas ocasiones insólitas geometrías y unas gráficas perfectas en sus tránsitos; trayectorias mudables que astrólogos, alquimistas y marineros tozudos supieron interpretar con detalle con el paso de los siglos, transcribiendo esos códices en grimorios reservados, atlas de navegación cifrada o tratados de astroteología ocultistas.

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James Ferguson - Astronomy explained upon Newton.

James Ferguson – Astronomy explained upon Newton.

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Mysterium magnum

En párrafos codificados inscritos en el ‘Mysterium magnum‘, el místico vidente luterano, Jakob Böhme, llegó a referirse a ellos como ‘los siete regentes’, en casi idénticos términos a los pregonados en los tiempos de la monarca de Saba.

En sus singulares tratados, aquel ‘psiquenauta’ beato ahondaba en la ‘rueda de propiedades de los siete planetas o espíritus‘, a la par de declarar que en la ‘Trinidad‘ católica el primer principio era el Hades, el segundo el Elíseo y el tercero el purgatorio conformado por los mundos materiales.

No resultó tan extraño el hecho de que, ipso facto también él fuera tildado de hereje; a pesar de que, en cierto modo tan solo se hacía eco de lo que preconizaba el Bereshit de la Torah del pueblo hebreo:

…Al principio era el caos.

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Jakob Böhme - Seven governors

Jakob Böhme – Seven governors

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Eneada de Heliópolis

Puede que no por albur la cosmogonía egipcia de la Enéada de Heliópolis -coetánea a la V dinastía– igualmente refería acerca de ese principio caótico primigenio y germinal del cual surgieron los dos primeros síntomas de vida autoconsciente… y a posteriori de aquéllo se gestara el primer diálogo entre ambos; una charla en absoluto trivial… -habría de suponerse- …sostenida por el demiurgo primario (Atum) y el propio espíritu previo del océano caótico durmiente; aquél que fuera de súbito evocado, desvelado o avivado.

Anteriormente a ese cruce de impresiones, aquella masa acuosa ingente era inconsciente de sí; un vacío incognoscible denominado en Kemet, ‘Nun‘, significante entendido como ‘lo que aún no era existente’; ausencia total de formas, geometrías y sucesos; un concepto referido a la noción de lo abstracto, que jamás debió equipararse a ente deífico alguno; a pesar de lo cual buena parte de las tribus de esas eras seguirían tildándole como tal deidad creadora.

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Nun. Vacio primordial egipcio en la cosmogonía de Heliópolis.

Nun. Vacio primordial egipcio en la cosmogonía de Heliópolis.

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Sistemas solares colindantes

Demasiados pueblos sabios a lo largo de la historia vinculaban a los soles, las lunas y los planetas con divinidades fatuas; deidades incomprensibles no siempre del todo amistosas.

En las praxis rituales del mitraísmo se emplearon un sinfín de simbolismos referidos a las pautas y las poses de los cuerpos planetarios y las volubles hechuras enlazadas de estrellas y constelaciones. En los anales astrológicos de tradición cabalista se adujo de manera similar, diferenciando, a Neptuno y Plutón como vórtices de influjo implicados en un sistema solar colindante.

Los romanos adaptaron buena parte del panteón de los griegos limitándose a cambiar la denominación de cada deidad celeste; un patrón de teogonía posiblemente heredado de la cultura sumeria; y casi el mismo esquema astrológico se extendió poco después a los acervos germánicos, mutando ligeramente su exégesis en un proceso que vino a denominarse ‘interpretatio germánica‘.

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Andreas Cellarius. Harmonia macrocosmica. 1660.

Andreas Cellarius. Harmonia macrocosmica. 1660.

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Ejércitos de estrellas

Durante cientos de años los habitantes del mundo asumieron la presencia de múltiples fuerzas aéreas gobernando desde el cielo; una tendencia prácticamente constante que no comenzó a decaer hasta el surgir de los dogmas monoteístas mazdeos, cristianos e islámicos, o al irrumpir los credos del bahaísmo, el sijismo o el judaísmo, aun habiendo acaecido antecedentes en Egipto en el lapso de gobierno del faraón Akenathon.

Fue aquel extraño regente de aspecto descabellado el que diera fin al canon cosmológico de ‘Heliópolis‘.

Casi similar proceso pareció desarrollarse en tierras Mesopotámicas, al acabar imponiéndose Marduk sobre el resto de entidades de un, de por sí, dilatado reparto de deidades estelares; porque el Marduk mencionado en el Código de Hamurabi habría sido heredero de su progenitor, Anu; otra figura que a su vez, fue considerado ‘rey de constelaciones y estrellas’; un compendio astrofísico diseñado por él mismo como armada combatiente e invicta contra todo arquetipo maléfico.

Milicias de armadas luceros durante la noche y el alba… enteramente a sus órdenes.

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Sciathericon stellarum - Ars magna lucis et umbrae - Athanasius Kircher - 1646

Sciathericon stellarum – Ars magna lucis et umbrae – Athanasius Kircher – 1646

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Cosmologías devotas

De manera reincidente las tribus de la antigüedad insistieron en consumir cosmogonías devotas, fusionando astrología y religión, al tiempo de propeler a la Noosfera pintorescos compendios de jerarquías celestes compitiendo unas con otras por sus respectivos reductos de opresión y hegemonía.

De tan cuestionable forma avanzaron los saberes respecto al cielo, al espacio y a las luces que desde allí se avistaban por la humanidad celosa y temerosa de los dioses que ellos mismos asociaron a esos puntos de luminiscencia ingrávida; hasta que tales quimeras devinieron finalmente en egrégores a los que había que seguir nutriendo de pretender mantenerlos como adalid de ideario y de balance atmosférico, religioso y cosmogónico.

Y se afianzó esa creencia con el favor y el amparo de las castas teocráticas parapetadas al filo de tamaño constructo de alegorías; sin pasar por alto que, a fin de optimizar sus agendas se tornaba imprescindible asignar a a cada dios su respectivo contrario: Su diablo o antagonista.

Se trataba pues, de dos mantras empacados en un mismo rebujo contenedor: Símbolo y ‘diabolo‘; acuerdo y desavenencia. Unión frente a disyunción.

Divinidad y demonio.

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Artis magicae - Artis hujus Magistros - 1766-75

Artis magicae – Artis hujus Magistros – 1766-75 ‘Compendium rarissimum totius Artis Magicae sistematisatae per celeberrimos Artis hujus Magistros’.

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Deidades en tercera persona

Antes, durante y después se continuó formulando el correspondiente dios para cada evento dado en la Naturaleza: “Dios del viento”; “dios del fuego”; “dios del sol”; “dios de la lluvia, relámpago o las tormentas”; y a los que siguen hoy día dispuestos a perpetuar tradiciones cosmológicas teístas pudiera ser que aún les quedara embotellar el correspondiente “genio” o “dios de la gravedad”, así como el del electromagnetismo o el de las interacciones débiles sumado al de las fuerzas fuertes.

Puede que por mero olvido, o por desgracia o embrujo …se olvidaran del más importante de todos:

Nunca hubo un “dios del yo”.

Los panteones de jerarcas celestiales se adjudicaban desde siempre en términos de terceros… entronizados en sus haciendas de ensueños.

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-[ Secuencias de hábitats elíseos desde el vídeo clip ‘Dreamland’ de Cécile Bredie. ]-

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La forzada preterición del ‘sí mismo’

Más que presumiblemente se auspiciaba una estrategia enfocada a desviar la atención del individuo hacia su propio fuero interno; artimaña lacerante, acaso solo advertida por aquellos que grabaron uno de los pocos lemas cauterizadores en ese sentido:

Nosce te ipsum…’

…-[ y conoceras a los dioses ]-…

…máxima lapidaria que terminara estampada en la pronaos de los templos de Apolo, en Delfos, cercanos al monte Parnaso; aun cuando fuese mayormente inadvertida por una ingente masa de fieles que, a la postre, se sentían más colmados conjeturando sustentos y apoyos “sólidos” en sus dioses impalpables, adjudicándoles el compromiso de ‘creadores de mundos’ y sus añadidos cielos, avernos y purgatorios como pago o penitencia de sus meritos o culpas.

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Influjos planetarios en el templo de Apolo de Delfos

Influjos planetarios desde el templo de Apolo en Delfos [ Original photo by David Monniaux, imported from Wikipedia ]

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Remozar doctrinas rancias

En la empresa de perpetuar uno u otro catálogo de teogonías sagradas cada rama litúrgica logró imponer su criterio sobre las sectas más gnósticas… -que tildaron de paganas- … aplicándose de lleno en persecuciones tenaces y genocidios modélicos, entre los que destacó el cristiano; una vez habiendo sido las verdaderas creadoras de semejantes endriagos, prodigaron sus mitologías dispares modelando los matices de unas y otras tradiciones a base de sincretismos apañados con engrudo a fin de encajar y pulir los rasgos de distinción.

Y a medida del transcurso de las modas y el mutar de las costumbres se hicieron duchos en el arte de templar sus cánones respectivos hasta modificar sus panteones adecuándolos al arbitrio, gusto y temple del estilo de cada época, logrando de cualquier modo preservar los intereses de sus santos oficios privados.

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Obelisco plaza de San Pedro. Vaticano. Roma

Obelisco plaza de San Pedro. Vaticano. Roma. Readaptación del falo de Osiris/Pindar condecorado con el logo-insignia del culto taimado a la muerte.

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Existir en modo de verbo

Aún cuando siempre se podría recurrir a un análisis etimológico del término que arrojara luz sobre el asunto… lo cierto es que a día de hoy ni siquiera se recuerda con certeza quién sería el que insertara en uno u otro alfabeto, lexicón o leccionario el significado “dios”… -vigente en cada cultura- …así como su correspondiente significante adaptado a cada lengua, jerigonza o instrucción.

La idea de un principio primordial no creado previamente… -responsable de la génesis del resto de las formas y organismos semovientes- …parecía justificar esa tendencia, al menos en cierta medida; por el contrario, el criterio de adaptar ese paradigma fenoménico al formato de entidad complicaba más las cosas, a la vez que a los intermediarios de la doctrina en vigor propiciaba un sinfín de recursos, parabienes, privilegios y ventajas.

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Benedictus infernum - (on Giovanni da Modena's 'Infernum')

Benedictus infernum – (on Giovanni da Modena’s ‘Infernum’)

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La privación de la magia

El matiz de tal distingo era severamente importante:

Además del deceso de la noción de videncia y la del libre albedrío, considerar los fenómenos en términos de entidades conllevaba un fatídico karma de falta de entendimiento en lo que incumbía a la vida, la existencia y el mero hecho de ser y el coexistir como verbos y no ya como sujetos.

Por su parte, la sucesión de las tribus y los pueblos del mundo en evolución boicoteada se sentían crecer al amparo de sus paternales deidades, cuando en realidad… su poder personal no cesaba de menguar a la baja.

Un estigma de lastre que fue alimentado en cadena con el paso de las eras y los eones.

La exaltación exacerbada del poder de lo ajeno conllevaba la inexorable pérdida de la magia esencial propia.

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Ascent of nan and the destruction of magic - Rebecca Yanovskaya

Ascent of man and the destruction of magic – Rebecca Yanovskaya

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-[ Continuará ]-

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-[ Fragmentos resúmenes del texto ‘Planetas’; narrativa simbolista iniciada el 4 de enero de 2018 ]-

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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