Sanctuary of hidden truth

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The moment you claim to know something… it is already dead. It has carved its stigma on memory.

The more knowledge that is available, the greater the range of concern and uneasiness that occurs. One never feel comfortable at home; instead of that, inside… you shudder.

Tomorrow has never existed; it is part of the mind game.

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Not knowing is perfection; knowing is fraudulent imperfection.

When the ‘I am’ goes into oblivion, that is the eternal state, without form, without being. It is not about entering that state; you are already in the supreme state.

Everything limited by time is false.

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What you don’t know… is the correct state. Before knowing, there is the oldest principle that consciousness knows.

In the Absolute there is no need of any kind; not even the need to know oneself. The one who is listening and you don’t know… is you.

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Suddenly you stumble upon the knowledge that the individual was never there. You are prior to the idea ‘I am’; stay there, before the words ‘I am’ occur.

I am before anything can happen. Knowing that you are nothing… implies true liberation.

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In your state of not knowing, suddenly, the knowledge has appeared and created all this mischief. The unknown is the real truth.

One is the Absolute (not the ‘I am’); two is the consciousness (‘I am’); three is the space (the world).

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You are prior to consciousness. In that state there is no pleasure or pain. What am I when this temporary state is gone and before it arrives? That in itself is the search.

The ultimate knowledge has no knowledge. If you have really understood, no questions can arise; questions arise only to one entity.

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As long as you think you are an entity, spiritual salvation and any talk or discussion about it… is useless.

As an entity you want to know the Absolute; that is not possible, because you are already the Absolute. When you really intuitively understand this is when the end of the search is reached.

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Prior to consciousness… who is there and with what instrument can one be conscious? The state prior to consciousness is always there. Right now it is there.

Your true Identity is a state of not-knowing; full, complete and perfect. This sense of presence is unreal, like a dream. Your true state was there before the body and consciousness arose; it is there now, and will be there after the body and consciousness leave.

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Think about the state before the experience of consciousness began. Even when consciousness is gone, you prevail; you are always, like the Absolute.

It is the consciousness that is released; there is no entity. It must happen that consciousness is no longer aware of itself.

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Do everything with the understanding that when the body and consciousness are gone, you don’t need to do anything.

With the disappearance of consciousness you will not have the feeling of the presence, but you will be… without the feeling of the presence.

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Before the ‘I am’ appeared, I did not know time, birth; life and death constitute nothing but time, duration. You must hold the firm conviction that you are unaffected by birth and death.

Non-knowing is the highest rank in the hierarchy of spirituality; the Absolute transcends both, knowing and not-knowing.

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I, as the Absolute, do not need this consciousness. As the Absolute, I have no experience of myself. Parabrahman is your eternal state; you cannot remember it… because you have never forgotten it.

You have no beginning or end; you are eternal. You are immutable and permanent.

The one who is listening and you do not know… is you. Return to your original state before this consciousness came to you.

-Sri Nisargadatta Maharaj-

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The ignorant reborns according to their concepts.

-[ Download link of all the meditations of Nisargadatta Maharaj ]-

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-[ Article initiated on October 13, 2020 at 6.30 a.m.; posted the same day, at 17.15 pm. ]-

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Santuario de la verdad oculta

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En el momento mismo en el que se afirma saber algo, ya está muerto. Ha labrado su estigma en la memoria.

Cuantos más conocimientos se disponen más rango de preocupación y de intranquilidad acaece. Nunca se siente uno a gusto, en su hogar, sino que interiormente… uno se estremece.

El mañana nunca ha existido; forma parte del juego de la mente.

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No saber es perfección; saber es imperfección fraudulenta.

Cuando el ‘yo soy’ se va al olvido… ese es el estado eterno, sin forma, sin ser. No se trata de entrar en ese estado; ya estás en el estado supremo.

Todo lo que está limitado por el tiempo, es falso.

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Aquello que no sabes es el estado correcto. Previo al saber, está el principio más antiguo que conoce la consciencia.

En lo Absoluto no existe necesidad de ningún tipo; ni siquiera la necesidad de conocerse a uno mismo. El que está escuchando y no conoces… eres tú.

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Repentinamente te tropiezas con el conocimiento de que el individuo nunca estuvo allí. Eres previo a la idea ‘yo soy’; quédate allí, antes de que acontezcan las palabras ‘yo soy’.

Soy antes de que algo pueda pasar. Saber que no eres nada implica la verdadera liberación.

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En tu estado de no-saber, de repente, el conocimiento ha aparecido y ha creado toda esta travesura. Lo desconocido es la auténtica verdad.

Uno es lo Absoluto (no el ‘yo soy’); dos es la consciencia (‘yo soy’); tres es el espacio (el mundo).

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Eres anterior a la consciencia. En ese estado no hay placer ni dolor. ¿Qué soy cuando este estado temporal se ha ido y antes de que llegue? Eso en sí mismo es la búsqueda.

El conocimiento último no tiene ningún conocimiento. Si realmente has comprendido, no pueden surgir preguntas; las preguntas surgen sólo a una entidad.

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Mientras creas que eres una entidad, la salvación espiritual… -y cualquier charla o disquisición al respecto- …es inútil.

Como una entidad, deseas conocer lo Absoluto; eso no es posible, porque ya eres lo Absoluto. Cuando se comprende real e intuitivamente esto… es cuando se alcanza el final de la búsqueda.

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Previo a la consciencia… ¿quién está allí y con qué instrumento uno puede estar consciente? El estado previo a la consciencia siempre está ahí. En este momento está ahí.

Tu verdadera identidad es un estado de no-saber, pleno, completo y perfecto. Esta sensación de presencia es irreal, como un sueño. Tu estado verdadero estaba allí antes de que el cuerpo y la consciencia surgieran; está allí ahora y lo estará una vez que el cuerpo y la consciencia se vayan.

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Piensa en el estado previo a que comenzara la experiencia de la consciencia. Incluso cuando la consciencia se vaya, tú prevaleces, tú siempre Eres… como lo Absoluto.

Es la consciencia la que se libera; no existe entidad. Debe suceder que la consciencia ya no sea consciente de sí misma.

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Haz todo con la comprensión de que cuando el cuerpo y la consciencia se van, no necesitas hacer nada.

Con la desaparición de la consciencia no tendrás sensación de presencia; pero estarás… sin sensación de presencia.

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Antes de que apareciera el ‘yo soy’, no conocía el tiempo ni el nacimiento; la vida y la muerte no constituyen sino el tiempo, la duración. Debes sostener la firme convicción de que no te ves afectado por el nacimiento y la muerte.

El no-saber es el rango más elevado en la jerarquía de la espiritualidad; lo Absoluto trasciende tanto el saber como el no-saber.

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Yo, como lo Absoluto, no necesito esta conciencia. Como lo Absoluto, no tengo experiencia de mí mismo. Parabrahman es tu estado eterno; no puedes recordarlo porque jamás lo has olvidado.

No tienes principio ni final; eres eterno. Eres inmutable y permanente.

El que está escuchando y no conoces eres tú. Regresa a tu estado original antes de que esta consciencia llegara a ti.

-Sri Nisargadatta Maharaj-

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El ignorante renace de acuerdo a sus conceptos.

-[ Link de descarga de todas las meditaciones de Nisargadatta Maharaj ]-

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-[ Artículo iniciado el 13 de octubre de 2020 a las 6.30 a.m.; publicado el mismo día, a las 17.15. ]-

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Estancias de Milarepa

Tradición Kagyu

En unas circunstancias ciertamente inconcebibles para el logro de la supervivencia misma fue en las que consiguió superar Milarepa su crisis existencial, una vez del todo escarmentado por la secuencia de errores cometidos en el pasado y enfocado pura y duramente en el solo hecho de la meditación.

Y así es como cuenta la leyenda que, finalmente, alcanzó su inspiración más profunda, hasta llegar a trascender entre sus compatriotas como maestro, tanto en términos de santidad como en lo artístico.

Se aduce que falleció a la longeva edad de 80 años tras haber sido objeto de loas y clamores de admiración de todo tipo por los pobladores de las villas más cercanas.

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Milarepa, -the film-.

Video importado del canal YouTube ‘Beleth Kaashi Nath‘.

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-[ Publicado el 2 mar. 2016 – Milarepa Neten Chokling, 2006. ]-

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La versión de 90 minutos de la vida de Milarepa adaptada en 2006 fue dirigida por todo un adepto en estas artes como el lama Neten Chokling; un acólito a la tradición más pura de las tierras de Bután. De esta suerte se conformó un biopic acerca de la vida del afamado Jetsun Milarepa (1052-1135), el primer tibetano que alcanzó la iluminación en su etapa más madura y uno de los más famosos yoguis y poetas del Tíbet.

Fue discípulo de Marpa Lotsawa, aquel traductor erudito que llevó la transmisión de las enseñanzas Budistas al Tíbet desde la India… -incluyendo las técnicas y linajes de Vajrayāna y el Mahamudra– …además de considerársele como uno de los mayores maestros de la escuela Kagyu del Budismo Tibetano.

La película describe el proceso de aprendizaje de magia negra Bön por parte de un entonces resentido Milarepa, con el fin de lograr vengar a su familia humillada.

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-Talla en bronce del yogui Milarepa en su clásica pose de sordera, escucha atenta o percepción de los míticos sonidos Anahata, hándicaps o cualidades típicamente atribuidos a este personaje singular-.

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Joya ornamental de la liberación

A partir de su fallecimiento fue Gampopa (1079 – 1153) el encargado de recoger el testigo de la sabiduría de Milarepa; Gampopa… -quien había ejercido como sanador en sus tiempos pretéritos- …se enfocó en determinar el esquema monacal de los miembros del linaje Kagyu tras haber sido investido como el monje primero en dicha cátedra.

Destacó en la tarea de transcribir a texto las lecciones de sus antecesores y de tal modo cristalizaron los más suculentos títulos de aquella dinastía, como el llamado ‘Joya ornamental de la liberación‘, una narración que describe la ruta de evolución hacia la más ducha y dichosa iluminación liberadora.

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Gampopa sculpture-02

-Gampopa esculpido en bronce-

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Linaje de la práctica impecable

La escuela kagyu (conocida como ‘linaje oral’ y/o la escuela del ‘Linaje de práctica impecable’) comporta una de las seis doctrinas primordiales del budismo tibetano; las restantes: Nyingma (rnying-ma), sakia (sa-skya), jonang (jo-nang) gelug (dge-lugs) y la bön han discurrido de manera paralela a la que hoy día suele considerarse la principal; de cualquier modo el bön viene a ser entendido más en términos de tradición que como dogma de interpretación budista en sí mismo; a pesar de ello, la vertiente del llamado ‘bön blanco’ se orienta del sentido del budismo sin mayores menoscabos.

También se consideran escuelas budistas tibetanas las del ramo kadam y las del rimé.

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-Supuesta localización de la ancestral cueva de Milarepa; aspectos del cauce del río Gandaki, denominado ‘Narayani’ en Nepal; inmediaciones del poblado de Braka y panorámicas desde las inmediaciones de la gruta misma.-

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Génesis del tantra (Vajrayāna tibetano)

Las distintas y variopintas escuelas de tantra se vienen practicando tanto en Bután como en Corea y en China (particularmente en Tíbet), así como también en India, Indonesia, Japón, Mongolia y Nepal. En realidad se trata de uno de los diversos cánones de gnosis oriental más ocultista.

En estos códices se adiestra al adepto en técnicas que permiten alcanzar metas de espiritualidad mediante el mero deseo material; otro modo de entenderlo es en términos de técnica o praxis tradicional enfocada a concentrarse corporalmente en una disciplina específica.

Estos conocimientos esotéricos se ramifican en muy diversos acervos dependiendo de la raigambre hinduista o budista en que se basen, en cuyas semillas se encuentran las yainas y el bön; esta última fue la que más influyó en los credos del budismo tibetano.

En devánagari, el término ‘tantra’ se escribe तन्त्र y en sánscrito se puede interpretar con las acepciones de ‘tejido’, ‘telar’, ‘urdimbre’ en el sentido de la ‘parte esencial’ o el ‘matiz característico’, o igualmente como el ‘armazón’, la ‘doctrina’ o la ‘regla’. En la lengua tibetana se pronunciaría ‘rgyud’, conculcando de este modo la idea de ‘continuidad’.

Por otro lado, dando por hecho que en el contexto budista los vocablos ‘tantra’ y ‘prabhanda‘ disponen de conexión propia, en Tíbet vendría a implicar un concepto similar a ‘continuidad de la luminosidad’.

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-Pasaje y paisaje en el Kagbeni Kali Gandaki, Nepal.-

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Magia bön negro versus bön blanco

El bön viene a ser una tradición muy posiblemente antecedente al tantra; mitad chamánica mitad animista… -y siempre inherente del Tíbet- …se considera fundada por un tal Tönpa Shenrab Miwoche (conocido como el Buda Shenrab).

Tras la expansión del budismo allende su foco de surgimiento original, en el Tíbet finalmente acabó produciéndose una fusión con el anterior acervo bön; de tal modo, más tarde se pasó al entendimiento del llamado bön blanco, como resultado de este sincretismo que vino a ser descrito entre otros en diversos textos arcaicos como los llamados ‘Vehículos del Fruto’.

Por su parte el bön negro no acepta el entendimiento budista, preservando su modelo de conocimiento en los escritos ‘Los cuatro vehículos de la causa’; de este modo se llega a los nueve vehículos de descripción del canon Bönpo.

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-Imperio tibetano en su apogeo entre 780 y 790 de la Era común-

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Los cuatro vehículos de la causa

El bön negro (el primitivo) se desmarca totalmente del budismo y su canon reza en los llamados ‘Cuatro vehículos de la causa’; la suma de los textos de ambas modalidades de bön configuran los denominados ‘Nueve vehículos del canon bönpo’.

El bön negro conforma una variedad de credos de índole genérica acerca de la Naturaleza; el hecho de que sus prácticas sean de corte animista implica la creencia de que todas las entidades ejercen un poder dinámico entre sí, por el mero hecho de pertenecer al mismo entorno natural en el que cohabitan.

En la cosmología bön se entiende que la realidad está formada por tres mundos: El de los dioses, el de los espíritus y el más inferior, el de los demonios. Para mantener un balance entre los tres reinos es preciso recurrir a un mediador al que llaman bönpo; tal figura viene a ser como la de un curandero, un sanador, un profeta e incluso un oráculo, el cual ejercerá como tal en base al uso de diversas técnicas mánticas (artes adivinatorias); también ejerce el rol de psicopompo (guía al cielo a las almas fallecidas).

Se da pues una gran similitud entre el bön primitivo tibetano y el chamanismo primigenio del Asia central y septentrional, pues finalmente en ambas corrientes se acaba practicando una modalidad de devoción al cielo. Por matizar en torno a esta cuestión, nótese que los practicantes de bön negro no reconocen la autoridad religiosa del Dalai Lama.

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-Vista desde la cueva de Milarepa, Nepal-

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Monográficos de dudosa asunción sobre Milarepa y magia bön en UNED TV

La casi siempre relevante institución UNED TV, dispone de un monográfico en formato de sucinto resumen de la vida y la obra del sabio Milarepa; en este caso insólitamente referenciada a tópicos judeocristianos… (a nuestro parecer, totalmente fuera de lugar); una exposición a cargo del tibetólogo Iñaki Preciado Ydoeta, doctor en filosofía, y pionero de la actual sinología en España.

Un portavoz singular del que cabe argumentar el hecho de que, tras visionarle en varios episodios referidos a su especialidad favorita deviene claro como el agua el hecho de que si no se aplica sobremanera en forzar ‘sincretismos de Perogrullo’ para intentar homologar la sabiduría oriental con el judeocristianismo más trogdolita… este analista no está contento.

Asimismo… -y a pesar de lo antes expuesto- …igualmente se invita a consultar otro breve documento de idéntica procedencia, en este caso referido a las prácticas mágicas y de hechicería tradicionales del Tíbet y el Bután.

Sin pasar por alto el detalle de que… -a partir del tiempo 11:31- …para rizar más aún el rizo nos concluye el mismo experto que hasta el bön tibetano “en realidad” podría haberse tratado de un invento de los europeos; y todo ello bien antes de que existiera territorio alguno al que llamar ‘Europa’. Atención pues, a este flagrante nuevo intento de ‘ecumenismo-New World Order‘ absoluta y artificialmente forzado.

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-Lineage Kagiu-

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Referencias

Translations of tibetan buddhist texts – Lotsawahouse.org

Tibetan buddhist rimé institute – rimebuddhism.com

Breve historia del Tíbet

Karma Triyana Dharmachakra – Kagyu.org

Linaje Karma Kagyu – Budismo camino del diamante – Budismo-mexico.org

La dorada guirnalda kagyu – Scribd.com

Budismo tántrico. El tantra de Vajrasatva – Budismotibetano.es

Budismo y Dzogchen (Elías Capriles) – PDF

El origen del linaje Kagyu –  Camino del diamante, Panamá.

Gampopa: El precioso ornamento de la liberación – PDF

Marpa Lotsawa. First tibetan patriarch of the Karma Kagyu lineageSamye.org

Los cinco ritos tibetanos (resumen) – PDF

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-Perspectivas trucadas desde las inmediaciones de la cueva de Milarepa-

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La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

Discurso de las causas

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El surgimiento condicionado

Con la ignorancia como condición, surgen las formaciones mentales.

Con las formaciones mentales como condición, surge la consciencia.

Con la consciencia como condición, surge el nombre y la forma.

Con nombre y forma como condición, surgen los órganos sensoriales.

Con los organos sensoriales como condición, surge el contacto.

Con el contacto como condición, suge la sensación.

Con la sensación como condición, surge el deseo.

Con el deseo como condición, surge el aferramiento.

Con el aferramiento como condición, surge el devenir.

Con el devenir como condición surge, el nacimiento.

Con el nacimiento como condición, surge el decaer, la vejez y la muerte.

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Mientras la ignorancia no deviene erradicada, idéntico proceso se reaunuda sin fin.

El trasiego budista trata de erradicar la ignorancia a fin de romper tamaño drama de concatenación de eslabones, en un proceso denominado ‘nibbana‘ o ‘nirvana‘: La interrupción del progreso de esa cadena.

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Thangka - Rueda de la vida - Rayos del saṃsāra

Trongsa dzon – Thangka – Rueda de la vida – Rayos del saṃsāra

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Maha-nidana Sutta o “Discurso de las causas”

El surgimiento condicionado se desarrolló con inédito detalle en el texto denominado ‘Maha-nidana Sutta o ‘Discurso de las causas’. Viene a desarrollar una formulación elaborada del mero hecho y proceso de existir así como de qué manera los seres vienen a estar atrapados por el desconocimiento total en semejante bucle imparable de pena y de sufrimiento.

Este proceso viene a operar de forma continuada y constante, presuponiendo una explanación que abarca igualmente la duración de las vidas pretéritas… -en su totalidad, como de la vida actualmente en vigor- …y esclarecerlo instante tras instante.

Por lo tanto el ‘ser’ supone un ámbito de percepción y vivencia que se genera y derriba momento tras momento.

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La noción de las causas dependientes - Nagarjuna

La noción de las causas dependientes – Nagarjuna

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Doce eslabones

La originación dependiente contiene doce eslabones:

  1.  Avidyā: Ignorancia.
  2.  Samskāra: Formaciones mentales.
  3.  Vijñāna: Consciencia.
  4.  Nāma Rūpa: Nombre y forma (pre-materialidad).
  5.  ŞaDāyatana: Sensorialidad (organos sensoriales).
  6.  Sparsha: Contacto.
  7.  Vedanā: Sensación.
  8.  Tŗşņa: Deseo, Querencia.
  9.  Upādāna: Aferramiento.
  10.  Bhava: Devenir.
  11.  Jāti: Nacimiento.
  12.  Jarā-maraņa: Decaimiento, vejez, muerte.

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El trance causas y efectos soñado por Nagarjuna

El trance de las causas y efectos soñado por Nagarjuna

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Pratītyasamutpāda

Se trata de un concepto fundamental tanto en el budismo per se como en la práctica totalidad de sus escuelas.

Esta noción considera que los fenómenos se generan de forma dependiente entre sí, por sus relaciones de causa y efecto. En su desarrollo se explica el cómo y el por qué los seres devienen retenidos prisioneros por causa de su ignorancia, en un proceso cíclico de sufrimiento incesante denominado ‘Samsara‘.

Este proceso está relacionado, tanto con el desarrollo y duración de los eventos de vida anteriores como con los de la actualmente en curso; aunque igualmente está vinculado con el funcionamiento ordinario de la mente, momento tras momento.

Se expresó en los doce Nidānas (Pali: dvādasanidānāni, Sánscrito: dvādaśanidānāni) del Budismo).

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-[ Photoshop edits by Digital Imagine TV ]-

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